怎樣充分體現(xiàn)自己的價值，是文藝批評面臨的一個問題。文藝批評該怎樣充分贏得創(chuàng)作者的重視，怎樣更多地贏得讀者的喜愛，怎樣更好地發(fā)展壯大自己，都反映了文藝批評的價值問題。 文藝批評可以說是一種思想的藝術，它最大的價值是可以為文藝、為社會提供文化思想。每一個時代的文藝批評大家都以獨到的思想貢獻影響文學藝術。中國古代文論的“興觀群怨”“言不盡意”“發(fā)憤著書”，以及“文氣”說、“風骨”說、“滋味”說、“意境”說等精辟思想，影響產(chǎn)生了無數(shù)優(yōu)秀作品，成為中國文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)。其中孔子的“興觀群怨”說還引導古代社會統(tǒng)治者通過詩歌來了解社會民情。馬克思的戲劇要更“莎士比亞化”的主張，恩格斯的“美學觀點和歷史觀點”的批評標準，別林斯基的典型即“熟悉的陌生人”的精辟概括，都深刻影響了文藝創(chuàng)作。文藝批評的最大意義在于通過思想激發(fā)藝術創(chuàng)造力，激發(fā)創(chuàng)作活力、潛能、創(chuàng)新與競爭力。好的文藝批評能夠使創(chuàng)作者可以達到、尚未達到的藝術才能、思想高度充分地釋放出來。 當下文藝批評最缺乏的正是思想。在文藝的宏觀認識、文藝的戰(zhàn)略性問題上，文藝批評缺少切實說明文藝實際問題的理論建樹。歷史上曾經(jīng)有過許多有活力、有創(chuàng)見的理論探索不多見了，能夠引起人們關注，對社會生活發(fā)生影響的見解也不多見了，較多的是對西方當代文論的簡單闡釋，脫離實際的評說，是缺少社會共鳴、缺少有力量的個人視角。在微觀分析上，在批評的議題設置、文藝新現(xiàn)象認識、文藝熱點分析、代表性作品評價上，文藝批評也缺少切中實際的有影響有力量的思想見解。這些與當代西方文藝理論批評所具有的影響形成差距，也與后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)、本質、真理、理想、價值解構的影響有關，和消費時代的文藝娛樂化有關。但這并不等于文藝不需要思想，好萊塢的娛樂大片不斷地擴張娛樂的想象，又總是充盈著美國精神，讓超級英雄從拯救美國到拯救全世界。文藝思想的發(fā)達是社會和文化進步的表現(xiàn)。思想來自實際、來自實踐、來自人民。文藝批評的精神思想也來自文藝實際，來自社會實踐。文藝批評特別需要密切聯(lián)系文藝實際的發(fā)展變化，聯(lián)系社會生活的發(fā)展變化，聯(lián)系人民群眾的實踐與心聲，提出闡釋中國文藝精神，引導中國文藝創(chuàng)作，對社會生活發(fā)生積極影響的有益思想。 文藝批評原本也是一種充滿文采的美文。中國古代有許多著名的文論、詩論、畫論、書論和小說評點，既是文藝理論批評，同時又是精美的詩歌散文隨筆，許多名篇都因其文體和思想的偉大而著稱于世。如《文心雕龍》之“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，《滄浪詩話》之“不著一字，盡得風流”，金圣嘆小說評點之直取文心，“略其形跡，伸其神理”，這樣的灼見和文采，今天的文藝批評還很少有新的超越?，F(xiàn)代文學大家的文藝評論往往也是通俗曉暢、啟人心智的。美學家王朝聞先生曾經(jīng)寫過不少隨筆式的美術評論，如《不到頂點》《一以當十》，均從經(jīng)典和形象入手，說明一個藝術規(guī)律、創(chuàng)作道理，生動貼切，通俗入理，產(chǎn)生過很好的影響。但現(xiàn)在，這樣深入淺出、哲理深厚的批評美文不多見了，評論文章往往過于理性，缺少藝術、通俗和生動。文風不僅是形式，往往也表現(xiàn)作者的思想狀態(tài)和精神追求。 批評的文章要寫得好，需要批評者比創(chuàng)作者有更開闊的視野。王國維《人間詞話》談藝術家創(chuàng)作思維與形象的關系是“入乎其內(nèi)”，又“出乎其外”。他說：“入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！边@也正是文藝批評應該具備的思維方式?！叭牒跗鋬?nèi)”，就是要求批評家要有豐富的藝術感性，更懂藝術，更理解作品，熟悉創(chuàng)作規(guī)律，與不斷變化的創(chuàng)作現(xiàn)象保持密切聯(lián)系，只有這樣文章才能鮮活生動。“出乎其外”，是體現(xiàn)文藝批評的基本特征，是一種藝術理性，是批評家的社會視野和思想文化視野，決定文藝批評提出問題的能力。站得高，視野開闊，批評才會更有新意。感受藝術的生動具象，與挖掘作品的社會民生文化藝術意義相結合，就使文藝批評更具有可看性。 當下的文藝批評在“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”兩方面都需要加強。很多文藝批評對新作品、新文藝現(xiàn)象了解不多，理解不夠，甚至缺乏藝術體會；又缺少社會的、歷史的、價值觀、文化觀等宏觀立場，難以發(fā)揮文藝批評對創(chuàng)作、對社會的積極建言作用。對于網(wǎng)絡文藝而言，不少的文藝批評對創(chuàng)作現(xiàn)象缺乏充分的了解，又存在單純從形式上認識的問題。網(wǎng)絡文藝不僅是新的文藝現(xiàn)象，也是新的傳播，新的社會文化和新的社會生活的興起，需要從社會、文化、科技、文藝等綜合角度考察，才會有更高的認識。文藝批評分析問題的著眼點、著力點十分重要，要從文藝實際出發(fā)，也要從社會大環(huán)境出發(fā)。有針對性的文藝批評，不僅有益于創(chuàng)作，也具有社會批評、社會引導的重要功能，有利于促進社會和諧。 文藝批評要體現(xiàn)自身價值，必須有更多的建設性。這種建設性根本上體現(xiàn)在對文藝本質的正確認識，就是要正確區(qū)分文藝與其他文化形態(tài)的異同，區(qū)分文藝問題與其他問題的不同，從文藝規(guī)律出發(fā)評價文藝，用科學民主的方式討論文藝，從繁榮文藝、發(fā)展文藝生產(chǎn)力的角度對待文藝。講建設性就要有認識新的文藝現(xiàn)象的能力，有發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新、聲援創(chuàng)新、激勵創(chuàng)造活力的能力。其中很重要的問題是正確對待藝術個性、探索和失誤，以及正確認識和對待藝術的片面性。在反映社會生活上，文藝和社會科學有一個很大的不同，就是反映對象時的片面性。文藝總是從很小的、很個別的方面表現(xiàn)歷史、社會、人生，以小見大，片面中見全部。王朝聞先生說的“不全之全”、中國畫的“留白”，典型地說明了藝術的片面性特點。優(yōu)秀的文藝作品往往都是片面的，全而又全則常常流于平庸。片面就是文藝的特殊性。但藝術的片面中是有主導的，就是藝術家的感情、立場、藝術目的和美學追求，這種主導決定藝術片面性的高下成敗。 新的文化環(huán)境下，文藝批評還迫切需要一種傳播的變革。傳統(tǒng)的文藝批評媒介是圖書、期刊、報紙，其中圖書和期刊承載了深度和專業(yè)的文藝批評，報紙則是面向大眾的文藝批評，并在紙質媒介中使文藝批評最有時效。電視時代使文藝批評更具有傳播時效，形式從抽象走向具象，突出了評論家主體，深度評論走向形象化、大眾化。網(wǎng)絡時代的到來使文藝批評呈現(xiàn)全民性、即時性、自由性的特點，評論前所未有的快捷，意見前所未有的豐富，形式前所未有的多樣，同時又魚龍混雜，奇正共存，但專業(yè)的、傳統(tǒng)媒介的文藝批評明顯較少介入，這使一些本應更有影響的文藝批評失去了更大的空間。網(wǎng)絡時代文藝批評要有大的發(fā)展，必須成為網(wǎng)絡的一員。進入網(wǎng)絡文化，不僅是文藝批評傳播上的變革，也將是其形式的變革，將促進批評文風的變革，促進精英文化與大眾文化、與社會生活的密切聯(lián)系。 當下的文藝批評還特別需要有一種浩然正氣，這是文藝批評能贏得社會尊重的關鍵。中國古代儒道釋的文論都主張為文者必先要有好的內(nèi)心修養(yǎng)。老子講“致虛極，守靜篤”，孟子說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，司馬遷立志“發(fā)憤著書”，劉勰講構思要“疏瀹五藏，澡雪精神”，曹丕說“文以氣為主”，或形式或內(nèi)容，都是說為文先要有一種精神境界。當下文藝批評要有大的變化，要有所作為，關鍵是要有精神境界。首先有一個批評家用什么樣的價值觀和品格立身的問題?，F(xiàn)在影響文藝批評信譽的，是某些文藝批評與利益的關系，某些文藝評論被用于利益交換，與不正之風構成瓜葛。這方面，特別應該向魯迅和老一輩藝術家學習。魯迅堅持唯物史觀，經(jīng)濟獨立，思想敏銳，總能對社會不平和文藝問題發(fā)出有力的聲音。許多老一輩文藝理論家無論在艱苦歲月，還是在和平年代，總是不求虛名浮華，潛心研究創(chuàng)作，頗有成就，為人尊敬。面對文化理想與利益追求，文藝批評是堅守學術品格，還是為謀利而忽視精神，需要做出選擇。文藝批評的正氣還體現(xiàn)在要有敢于擔當?shù)木?。面對眾聲喧嘩的文化多元環(huán)境，真知與歧見、平庸與錯誤相互混雜，文藝批評不能瞻前顧后，顧慮太多，必須發(fā)出正確立場、正確價值觀、堅持實事求是精神、豐富文化內(nèi)涵的有力聲音，用精神的正義和樸實的美文，樹立文藝批評的良好形象。（路侃 文藝評論家） |
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