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　　真正帶有恒定性的文化精神價值，都是穩(wěn)定的、恒久的。世界上各個國家都有自己的一些永恒的價值理念，但是在表述上，在概念的使用上，不一定相同，但彼此可以互相闡釋。

　　中國是“文明體”國家，能夠代表中華文化本體的一些最重要的價值理念，不會因時間的流逝而褪色，不僅適用于過去，也適用于今天，而且具有普遍的意義。

　　中國文化自古以來就有一個理想，希望世界大同。究竟能不能實現(xiàn)大同，我相信那是很遙遠(yuǎn)的事。但這個世界既然產(chǎn)生了那么多的紛爭，最后透過紛爭走向和解，從而達(dá)至大同，不是沒有可能。

　　20世紀(jì)是一個紛爭的世紀(jì)，兩次世界大戰(zhàn)，21世紀(jì)人類還會蒙受那么多的災(zāi)難嗎？人們可不可以用自己的理智和智慧，使這個世界走向和解？中國文化里面“和”的思想，就是要你正確認(rèn)識這個世界的生存狀態(tài)，認(rèn)識人類自己可能找到解決之道。當(dāng)然也不是一味跟人家講和，都欺負(fù)上來了，打到門上來了，中國人也是有勇氣，有智慧，戰(zhàn)勝那些殘暴的勢力。但是我們主張這個世界應(yīng)該更好一些，應(yīng)該更和諧一些，應(yīng)該有話好好說。戰(zhàn)爭常常是不智的表現(xiàn)，戰(zhàn)爭不是人類問題的最后解決之道。

　　中國這個偉大的文明古國，只是在近代落后了，落后的原因一言難盡，在我看來，其實落后不落后，主要在于肯不肯學(xué)習(xí)他人的長處。

　　中國落后的根子在清代。我的老師戴逸先生是清史專家，他對清代歷史地位的評價比較高。清代有很多了不起的地方，清代在版圖建構(gòu)方面貢獻(xiàn)巨大，清代中葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展，規(guī)模當(dāng)時世界一流。但是在康熙末年以后的清代中葉，中國關(guān)閉了跟西方交通的大門，這個對中國損失極大。直到后來人家打來了，我們的大門被撬開，狼狽不堪。

　　近30年的改革開放，確實是一條英明智慧之路。但文化的精神建設(shè)比之經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，顯然比較滯后。當(dāng)代文化建設(shè)少不了傳統(tǒng)資源的補(bǔ)充。我今天講的這些價值理念是當(dāng)代價值建構(gòu)的必要組成。可是精神價值的建構(gòu)是一個長過程，不能指望立竿見影。這是一個大戰(zhàn)略，不是一個小技巧。需要從小就有這個訓(xùn)練，這是中國人做人和立國的基本道德依據(jù)。

　　因此我覺得從小學(xué)開始，應(yīng)該開國學(xué)課。對國學(xué)的概念，20世紀(jì)的國學(xué)大師馬一浮先生提出，國學(xué)應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，就是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》“六經(jīng)”，“樂”經(jīng)沒有傳下來，現(xiàn)有“五經(jīng)”?！傲?jīng)”的文字經(jīng)過孔子刪訂，漢代重新整理，形成可靠的定本。這個定本在中國差不多兩千年以來，一直是公私學(xué)校教學(xué)的基本教材。

　　“六經(jīng)”為什么重要？中國文化的基本價值理念都在“六經(jīng)”里面?！墩撜Z》《孟子》講的義理，就是“六經(jīng)”的基本義理，只不過孔子的表述，是把“六經(jīng)”的義理化作了日用常行，更容易閱讀理解。所以今天學(xué)習(xí)“六經(jīng)”，學(xué)習(xí)國學(xué)，應(yīng)該從《論語》開始。事實上，只有把國學(xué)理解為中國文化的最高經(jīng)典“六藝之學(xué)”，才能和國民教育結(jié)合起來。

　　中國歷來的教育，都非常重視價值教育。你看韓愈的《師說》：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！彼褌鞯婪旁诘谝晃?。但是百年以來現(xiàn)代教育體制形成以后，丟失了傳道的內(nèi)容，教師只教書，不再育人。過去中國的教育系統(tǒng)很獨(dú)特，不僅學(xué)校、書院傳道，家庭這個系統(tǒng)也是傳道的渠道。另外所有的官員都負(fù)有“教民”和“傳道”的職責(zé)。有的官員到一個比較后進(jìn)的地區(qū)，會帶來新的知識，就像蘇東坡到海南，帶去很多種植和飲食的知識一樣。但我們現(xiàn)代教育在這一方面反而有缺失了。所以我主張通過開國學(xué)課，補(bǔ)充上價值教育這一課。但這個過程會很長，不是十幾年、幾十年的事情，甚至是一百年、幾百年的事情。

　　我的期待是，經(jīng)過長期熏陶，循序漸進(jìn)，包括敬、誠、信、恕、和、恥等在內(nèi)的這些“六經(jīng)”的基本價值倫理，能夠成為中華兒女的文化識別符號。（劉夢溪）