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　　中國古代詩樂舞三位一體，不僅共同流淌著人類天然的情愫，而且更成為天地神人四象交合的靈媒。而“樂”又通過與“禮”的交融，成為中國政治文化的核心因素。在儒教的源頭，音樂是多重理想合一的載體。它是神祉的，“樂者，天地之和也”；它也是權(quán)力的，“非天子，不作樂”；它還是道德的，“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。王昌齡作《詩格》講詩有三境：物境、情境和意境。作為審美觀念表達(dá)的音樂在現(xiàn)代國民教育的春風(fēng)化雨中，亦有個(gè)體的情志表達(dá)、心智教化、性靈陶冶三重境界，家庭、學(xué)校和社會(huì)則分別成為不同時(shí)期的音樂審美教育主場。

　　樂之一境：以家庭教育啟蒙情志表達(dá)

　　家庭教育是終身教育，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。音樂于學(xué)前兒童而言，是一種天性的表達(dá)，也是認(rèn)識(shí)外部世界、表達(dá)自我情感的依托。因此家庭音樂教育要依勢而行，把啟蒙孩子的情志表達(dá)作為主要目標(biāo)。

　　父母在對(duì)孩子進(jìn)行家庭音樂教育時(shí)，一定要建立“寬容、寬和、寬泛”的多元音樂文化觀，對(duì)中西方不同形式的音樂兼收并蓄，由孩子去自由甄選。當(dāng)前，父母通常讓孩子學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴等西洋樂器，這反映出中國家庭教育對(duì)傳統(tǒng)音樂、禮樂文化的失語，深層次看，則是對(duì)傳統(tǒng)禮樂審美價(jià)值缺乏起碼的自信和自覺。其實(shí)，民國時(shí)期西洋音樂被有識(shí)之士介紹到國內(nèi)，初衷是希冀在中西音樂比較過程中，為傳統(tǒng)音樂尋找更為開闊的傳播與傳承之路。令人遺憾的是，今日中國對(duì)音樂的審美大都自覺或不自覺地建立在西方標(biāo)準(zhǔn)上，教育原則和路徑多年來也一直遵循西洋道路和模式。長此以往，不利于傳達(dá)中華民族獨(dú)有的情感志趣和東方美學(xué)情懷，也與提升我國文化軟實(shí)力的目標(biāo)不相適應(yīng)。因此，家長要首先進(jìn)行有關(guān)中國傳統(tǒng)音樂文化的自我教育，并在自身的學(xué)習(xí)與實(shí)踐過程中，啟兒童情志表達(dá)之蒙，逐步引導(dǎo)孩子正確認(rèn)識(shí)并熱愛傳統(tǒng)音樂文化之美。

　　樂之二境：以學(xué)校教育養(yǎng)成心智德性

　　學(xué)校教育是個(gè)人成長過程中的主要教育形式，導(dǎo)向性、階段性和目標(biāo)性十分明確。簡言之，幼兒音樂傾向于培養(yǎng)對(duì)美的感受力，中小學(xué)音樂著力于培育心智的理解力，大學(xué)音樂則致力于教化人生的道德價(jià)值觀。

　　兒童所接觸的音樂類型與風(fēng)格會(huì)對(duì)其日后成長中建立固定的音樂審美、禮樂表達(dá)傾向產(chǎn)生直接的影響。因此，在幼兒音樂教育中，教師必須根據(jù)兒童的特點(diǎn)，選擇樂思簡單清晰、旋律感明顯的音樂作品，培養(yǎng)兒童感受音樂美的能力。音樂教育選材應(yīng)以經(jīng)典的童謠為主，避免兒童過多接觸成人的流行歌曲和舞曲。中小學(xué)音樂教育是少年兒童建立音樂審美傾向的重要時(shí)期，此時(shí)要兼顧到成長“轉(zhuǎn)型”的啟蒙需要，注意發(fā)揮音樂教育的疏導(dǎo)和訓(xùn)育功能，采取美育、智育與德育兼容并包的教學(xué)模式。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師要有目的地多選擇一些體現(xiàn)我國傳統(tǒng)音樂文化之美的音樂作品和受西洋作曲技法影響創(chuàng)作的近現(xiàn)代音樂作品，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育、智育的同時(shí)，加強(qiáng)德育功能，引導(dǎo)學(xué)生正確理解中國的音樂傳統(tǒng)和音樂審美觀，以此培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和自豪感，為其形成和諧、友善、愛國的人生觀與價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。大學(xué)階段，學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀處于逐漸定型時(shí)期。教師可以有針對(duì)性地將中國傳統(tǒng)音樂和民間音樂的精髓傳授于學(xué)生，使學(xué)生在深層次體驗(yàn)中國音樂審美價(jià)值的同時(shí)，潛移默化地產(chǎn)生對(duì)中華文化的情感共鳴，在大學(xué)生的價(jià)值觀定型之時(shí)，引導(dǎo)其個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致。

　　樂之三境：以社會(huì)終身教育培育性靈人格

　　“興于詩，立于禮，成于樂”，儒家認(rèn)為音樂完成了個(gè)人修養(yǎng)和人格的終極培育。音樂的社會(huì)教育集社會(huì)性、全民性和終身性于一體，達(dá)成個(gè)體世界禮樂文化的臻于完善，進(jìn)而體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展中時(shí)代脈搏的跳動(dòng)。近代以來，在中國步入現(xiàn)代化過程中，社會(huì)音樂教育就曾借助其特殊的藝術(shù)感染力，在宣傳新思想、新道德，培育新人格方面提供了巨大的社會(huì)傳播和宣傳助力。

　　人們?cè)谏钪薪佑|到的音樂現(xiàn)象只要符合自身的音樂審美觀，都會(huì)自覺地對(duì)其產(chǎn)生審美與禮樂實(shí)踐作用。當(dāng)社會(huì)中的大多數(shù)人擁有相近的音樂審美觀時(shí)，這一音樂現(xiàn)象會(huì)迅速流傳開來，成為一種適時(shí)的流行音樂趨向；另一方面，當(dāng)在生活中接觸到的音樂現(xiàn)象區(qū)別于自身現(xiàn)有音樂審美觀時(shí)，人們通常會(huì)自覺地避開這一音樂現(xiàn)象，這時(shí)在社會(huì)中大多數(shù)人擁有相近的音樂審美觀前提下，上述音樂現(xiàn)象就會(huì)被越來越邊緣化，有的甚至消失在人們的視野中。近些年，國家特別關(guān)注“非遺”類傳統(tǒng)音樂文化的搶救與保護(hù)工作，但是由于各種原因，很多“非遺”項(xiàng)目要么被過度包裝而失去原生樣態(tài)，要么成為“絕響”留存在數(shù)字資料庫中。其中最根本的原因，是國人的音樂審美觀與傳統(tǒng)音樂文化漸行漸遠(yuǎn)。要扭轉(zhuǎn)這一局面，必須采取德育、美育并舉方式，充分發(fā)揮社會(huì)音樂教育的功能，從思想層面校正國人音樂審美觀中缺失的對(duì)民族傳統(tǒng)音樂文化的崇敬、摯愛之情?？上驳氖?，在一些高校和中小學(xué)，以及社會(huì)文化場所，傳統(tǒng)音樂、戲劇文化正呈現(xiàn)恢復(fù)之勢。當(dāng)然，這并不是狹隘地改變身處現(xiàn)代社會(huì)中國人的音樂審美觀，而是對(duì)其進(jìn)行豐富與重構(gòu)，讓人們?cè)诟惺軅鹘y(tǒng)音樂“禮樂之美”的同時(shí)，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的真諦。（王冰，通化師范學(xué)院）