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　　從輿論聲討到現(xiàn)場(chǎng)打砸,關(guān)于玉林狗肉的爭(zhēng)論出現(xiàn)了越來(lái)越不理性的趨勢(shì)。

　　部分愛(ài)狗人士與商家的現(xiàn)場(chǎng)對(duì)峙仍在上演,何時(shí)結(jié)束無(wú)從知曉。而一些商家已經(jīng)遭受愛(ài)狗人士短信、電話威脅。

　　尊重生命、關(guān)愛(ài)生命本無(wú)可厚非。但不能出現(xiàn)打著道德和文明的旗幟卻采用不道德、不文明的方式。

　　狗肉能不能吃,在沒(méi)有共識(shí)、沒(méi)有法律約束的情況下,誰(shuí)都不能挾道德和文明對(duì)他人進(jìn)行批判甚至威脅。

　　而一個(gè)宣稱道德和文明的群體,為了強(qiáng)加自己的所謂“先進(jìn)觀念”給一個(gè)被認(rèn)為是“不道德、不文明”的群體,從輿論抵制、批判,走向粗暴的人身財(cái)產(chǎn)威脅,本身就是十足的不道德和不文明。

　　什么是文明?塞繆爾·亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中說(shuō),文明是多元的,其本質(zhì)是“包容廣泛的,即,如果不涉及全面的文明,它們的任何構(gòu)成單位都不能被充分理解?！?/p>

　　玉林吃狗肉是習(xí)俗和文化,是“不被理解的文明構(gòu)成”,正是文明多樣性本質(zhì)的體現(xiàn)。包容理解,才是文明的深意。

　　其實(shí),在吃狗肉這個(gè)話題上,目前唯一能達(dá)成的共識(shí)是,不能吃寵物狗,不能虐殺狗,不應(yīng)該張揚(yáng)。但這顯然不是愛(ài)狗人士爭(zhēng)論的最終目的。因此,爭(zhēng)論也就超出了道德和文明的范疇。

　　“法律和秩序是文明首要的先決條件?！比魏稳硕急仨氃诜傻目蚣軆?nèi)行為。對(duì)于踐踏法律的人,無(wú)論是打著民俗的幌子還是道德和文明的旗幟,都必須給予嚴(yán)懲。

　　狗肉之爭(zhēng)帶來(lái)的最重要的反思在于,為什么我們?cè)谟懻撐拿鞯臅r(shí)候總是脫離文明的界限以及文明該有的包容?為什么我們對(duì)于文明的爭(zhēng)論方式總是一言不合便拳腳相向?（羅羽）