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　　一個國家必須有自己的文化傳統(tǒng)，而且，只有珍惜自己傳統(tǒng)的國家才是有希望的國家。我為什么考慮要建設(shè)中國哲學(xué)，就是有鑒于現(xiàn)在我們的哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，基本上用的是西方解釋學(xué)的架構(gòu)，而不是中國解釋學(xué)的架構(gòu)。

　　但是，中國解釋學(xué)實際上不比西方晚。在春秋戰(zhàn)國的時候，我們有《左傳》，就是注釋春秋的；有《易傳》，就是注釋《易經(jīng)》的。我們解釋經(jīng)典的歷史很長，有豐富的資料，能不能建設(shè)有中國特色的中國解釋學(xué)。這是一個想法。這與對西方的了解有關(guān)，如果不了解西方解釋學(xué)，你不會想到這個問題。比如說，韋伯有一本書講新教倫理與資本主義精神，我看了這本書以后就想到，能不能有一本書講中國倫理與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神。因為在中國的傳統(tǒng)文化中，特別是儒家倫理對中國的影響非常之大，如果我寫一個中國儒家倫理與中國現(xiàn)代企業(yè)家精神，從中國儒家倫理發(fā)掘一些有用的資源來塑造我們現(xiàn)代的企業(yè)家精神，可以不可以呢？我們當(dāng)今的企業(yè)家很多是背離了中國的傳統(tǒng)精神的。韋伯的這本著作成了經(jīng)典的傳世之作，我們中國能不能研究這個問題。對于思想者來說，這是對自己的歷史文化的一種態(tài)度。

　　中華民族也許正處在一個偉大復(fù)興的前夜。當(dāng)一個民族處在一個偉大復(fù)興的前夜，她必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量。這個我很可能是受了雅斯貝爾斯軸心時代觀念的影響。雅斯貝爾斯認為，“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰。”他說，在二千五百年以前，在全世界不同的地方出現(xiàn)了幾個最偉大的思想家，比如西方出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖，中國出現(xiàn)了孔子、老子，印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，以色列出現(xiàn)了猶太教的先知。這樣一些文化傳統(tǒng)以后一直在影響人類社會，歷史上每一次思想文化上的飛躍，都要回到源頭去尋找力量，發(fā)出新的光輝。歷史已經(jīng)證明了這一點：文藝復(fù)興，它要回到古希臘；中國的宋明理學(xué)，它要回到孔孟。

　　現(xiàn)在人們已經(jīng)注意到人類文化正在進入新的軸心時代，中華民族要發(fā)展，就必須回顧我們的文化傳統(tǒng)，反本開新。反本，就是必須對我們的哲學(xué)源頭有深刻的把握，了解得越深入，才會越有面對新世紀(jì)的強大生命力；開新，一方面必須對我們的傳統(tǒng)哲學(xué)作出新的合乎時代的新解釋，另一方面又要利用我們傳統(tǒng)哲學(xué)的資源來對當(dāng)前人類社會面臨的重大問題創(chuàng)造出新的哲學(xué)理論。在這個文化轉(zhuǎn)型時期，我們要有一個文化上的自覺。（摘編自5月12日《北京日報》 原題為《我們要有文化上“反本開新”的自覺》 湯一介）