黃金周本是旅游節(jié)，但為何總成旅游劫？擁擠、嘈雜、涂鴉、垃圾圍山……種種不文明的出行方式，幾乎成了中國(guó)式旅游的代言人。追溯傳統(tǒng)，中國(guó)人也曾經(jīng)擁有過(guò)愜意的出游方式，何不回歸“天人合一”的自然內(nèi)涵，重塑中國(guó)式旅游的精神之根？ 中古以前，中國(guó)人的出游，基本上屬于社交活動(dòng)的一種?！对?shī)經(jīng)》中就描述了青年男女在出游中談戀愛(ài)的場(chǎng)景?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子與弟子們的對(duì)話(huà)，也表達(dá)了先人們對(duì)出游的一種理想：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”晚春時(shí)節(jié)，穿著春裝，去野外游泳、舞蹈，唱著歌兒回來(lái)。簡(jiǎn)單、從容，包含著人與自然高度統(tǒng)一和諧的精神價(jià)值。放在今天，大概很少有人能認(rèn)為這是一次旅游吧？ 對(duì)旅游的定義，已經(jīng)要么飛機(jī)、高鐵，要么自駕、游輪?？墒枪糯闹袊?guó)詩(shī)人是這么說(shuō)的：“何必天涯訪(fǎng)名山，分明春光盡眼底。”今日游客爭(zhēng)睹的名山名勝，其實(shí)只是古人隨性而游的去處。李白寫(xiě)詩(shī)“且放白鹿青崖間,須行即騎訪(fǎng)名山”，他說(shuō)的名山就是天姥山。李白與天姥山，誰(shuí)成就了誰(shuí)？只能說(shuō)是相得益彰。醉翁之意不在酒，而在山水之間。中國(guó)傳統(tǒng)文化，寄情山水的真義，是割斷與俗事的聯(lián)系，把自己融入山水，從而取得身心的和諧，這是中國(guó)人旅游的文化根源，也與現(xiàn)代社會(huì)中人們渴望放松休閑的旅游心理相契合。但是，當(dāng)我們忘記旅游的原本初衷，把山水變成背景，加入“到此一游”的個(gè)人記錄，就失去了在風(fēng)景中釋放自我的本意。 先賢的出游，除了出世的精神追求，往往還有入世的治學(xué)精神。司馬遷、酈道元、玄奘、徐霞客……用壯麗人生注釋了讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路。將旅游視為一種創(chuàng)作和審美，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。在中國(guó)畫(huà)中，畫(huà)家們往往在把自己畫(huà)在山水中，以漁翁、隱士等形象出現(xiàn)。仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水，中國(guó)人把旅游看成旅游者的人格寫(xiě)照，這與西方旅游文化重在參與、征服自然的特點(diǎn)相映成趣。正因?yàn)樽匀慌c旅游者的精神高度統(tǒng)一，中國(guó)人傳統(tǒng)的旅游也是樸素和環(huán)保的，出行基本靠腳，食宿多數(shù)自備。“竹杖芒鞋輕似馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，蘇東坡就寫(xiě)出了一個(gè)古代驢友的素描。 到了今天，旅游產(chǎn)業(yè)已成為支柱，交通工具四通八達(dá)，但是人們從旅游中得到的幸福感似乎越來(lái)越淡薄，我們發(fā)現(xiàn)自然美的能力越來(lái)越差，似乎不到那些知名景點(diǎn)，就沒(méi)有自信完成了一次旅游。當(dāng)我們比較一下古今人們對(duì)風(fēng)景的寫(xiě)真，會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)：山水里的人很小，卻很快樂(lè)；照片里的人很大，但他快樂(lè)嗎？（彭原） |
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重視“五一”節(jié)的精神價(jià)值
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