清朝人富察敦崇所作《燕京歲時(shí)記》中,引用名為《歲時(shí)百問(wèn)》的古書解釋清明節(jié),“萬(wàn)物生長(zhǎng)此時(shí),皆清潔而明凈,故謂之清明”。雖然來(lái)源無(wú)法詳考,但千年流傳中,緬懷先人、寄托哀思,也成了清明節(jié)日儀式和社會(huì)心理的一部分。 作為“時(shí)年八節(jié)”的馬年清明節(jié),又將如約而至。實(shí)際上,上個(gè)周末,很多地方已經(jīng)迎來(lái)了第一個(gè)祭掃高峰日。接下來(lái)的這個(gè)大周末,祭掃人群和踏青人流疊加,更會(huì)為交通增加不少壓力。而在緬懷先人之時(shí),燒紙錢、放鞭炮等傳統(tǒng)舊習(xí),也容易造成一定程度的污染,更會(huì)帶來(lái)安全隱患。 凡此種種提醒我們,清明節(jié),可以“清明”之風(fēng),表達(dá)慎終追遠(yuǎn)之意。 鞭炮聲聲、香煙繚繞,固然是自悠遠(yuǎn)的文化中積淀而來(lái),有著深厚的心理基礎(chǔ)。但寄托哀思、緬懷故人,更需要的是靜思懷想和心誠(chéng)意至?？鬃诱摷?說(shuō)“祭如在”。意思是祭祀祖先,當(dāng)如祖先真正在場(chǎng)一樣,滿懷敬重。思故舊、念親恩,豈在喧囂嘈雜熱鬧?更何況,公共陵園或墓地,仍屬公共場(chǎng)所,攪擾了他人的凝思之心,更污染環(huán)境、威脅安全,無(wú)疑有悖公德。多點(diǎn)敬畏、多點(diǎn)清新,本該是清明文化的一部分。 還有人不忘借清明牟利。年年翻新的祭品市場(chǎng),今年又出“奇葩”,無(wú)線路由器、“馬上體”冥幣、冥間證件套裝等“潮品”,讓人先訝異而后無(wú)奈。其實(shí),這是對(duì)清明文化的一種誤讀和庸俗化。清明祭掃,實(shí)際上是孝道的體現(xiàn)。親人在世時(shí)厚養(yǎng)之、過(guò)世則哀思之,清明正是一個(gè)表達(dá)情感的契機(jī)。如若以此炫耀攀比,甚至薄養(yǎng)厚葬,談何孝道? 祭祀的實(shí)質(zhì),是心境的傳達(dá)。掃去一方塵埃,擦亮一張照片,放上一束鮮花,說(shuō)出一段真心話,就能夠達(dá)到追遠(yuǎn)思古的目的。較之于鞭炮和燒紙帶來(lái)的諸多不便甚至于危害,人們可以選擇更健康、更綠色的祭祀方式。獻(xiàn)一束花能夠寄托哀思、傳遞懷念之情;植一棵樹(shù)能夠象征家業(yè)長(zhǎng)青、薪火相傳。即便是日漸流行的網(wǎng)上祭祀,也可通過(guò)虛擬空間,保存逝者的人生信息,達(dá)到更多地了解和緬懷故人的目的,還能夠?yàn)樽訉O后代保留一段珍貴的記憶,可謂新穎。 當(dāng)然,清明要清朗,還需社會(huì)管理給力。既需要針對(duì)集中的人流,提前預(yù)案、做好準(zhǔn)備,疏導(dǎo)交通、方便出行;也需針對(duì)公眾節(jié)日行為加強(qiáng)引導(dǎo),比如用鮮花替代鞭炮、用植綠替代供祭品等;更需要做好節(jié)日的安全工作,如北京在空中布置直升機(jī),隨時(shí)啟動(dòng)空地聯(lián)勤指揮,在墓地、重點(diǎn)林區(qū)等加強(qiáng)部署消防執(zhí)勤力量,都是想在前面的舉措。 “梨花風(fēng)起正清明”。讓清明回歸清潔而明凈的本色,既是個(gè)人情感所盼,也是社會(huì)和諧所需,更能涵養(yǎng)文化傳統(tǒng),一舉多得,何樂(lè)不為?(孟祥夫) |
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