又到清明時(shí)節(jié),沒有飄零的細(xì)雨,只有陽(yáng)光和初生的新綠。去墓地的路上開始擁擠,很多人開始祭拜遠(yuǎn)去的親人。年復(fù)一年的清明,沒有太多新意。有市民反映,本該莊嚴(yán)肅穆的烈士陵園里,卻充滿了喧嘩,掃墓的學(xué)生們?cè)诖蠛按蠼?嬉戲打鬧。網(wǎng)上出現(xiàn)代客掃墓的商業(yè)模式,人們毀譽(yù)參半,但應(yīng)者寥寥。 傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的流失,含義特殊的清明也位列其中。現(xiàn)代人之于清明節(jié),意念中恐怕已經(jīng)把它簡(jiǎn)化成一個(gè)假期了,祭拜只是假期的一個(gè)內(nèi)容而已。雖心有戚戚,儀式卻簡(jiǎn)化了很多,尤其是孩子們,已經(jīng)與這個(gè)傳統(tǒng)文化范疇日益疏遠(yuǎn)。 祭祀,對(duì)先人祖先的緬懷僅是其一,最主要的是通過(guò)這種儀式表達(dá)對(duì)歷史的敬畏。一部《論語(yǔ)》,屢次提到對(duì)祭祀禮儀的疏剪與不嚴(yán)肅;《禮》之三禮,對(duì)祭祀文化的闡述詳盡備至;浩瀚典籍,對(duì)各類祭拜盡錄其中。古代帝王,尤其是兩漢皇帝,經(jīng)常舉行各種祭拜禮儀,郊泰畤,祠五畤,祭天,封禪……祭拜是歷史的有機(jī)構(gòu)成,沒有歷史的民族是流民,不尊重歷史的社會(huì)不會(huì)有穩(wěn)健發(fā)展的動(dòng)力。歷史是民族文化的生發(fā)原點(diǎn),從個(gè)體到群體,缺失歷史教化,必然會(huì)導(dǎo)致浮躁與膚淺,而追遠(yuǎn)慎終思想無(wú)疑是歷史觀的核心構(gòu)成。 這種文化背景下,卻蹦出“代客掃墓”這一怪胎,制造這種商機(jī)的人或商家當(dāng)被唾棄。無(wú)孔不入的商業(yè)思維不僅庸俗化了人們對(duì)血緣親情的堅(jiān)守,還讓本就簡(jiǎn)約的祭祀禮儀被瓦解。子曰:吾不與祭,如不祭。如果不親自祭祀,還不如不祭。公眾對(duì)代客掃墓的冷淡,就已經(jīng)說(shuō)明很多人對(duì)這種商業(yè)化祭祀反感至極。 孔子認(rèn)為:祭如在,祭神如神在。祭祀,屬于和宗教本質(zhì)相通的一種社會(huì)文化體系,祭祀追緬,是一個(gè)人保持道德品質(zhì)高度和純度的內(nèi)在精神約束,是社會(huì)人文得到有效沉淀的傳統(tǒng)方式。除了國(guó)家制度和國(guó)家法制,歷史文化是構(gòu)成社會(huì)信仰的關(guān)鍵組件。一個(gè)對(duì)祖先、對(duì)歷史有信仰有敬畏的人或民族,即使沒有宗教,也是一個(gè)有信仰的民族。而且這種信仰具有極高的忠誠(chéng)度和依附度。這一點(diǎn),從鄉(xiāng)土社會(huì)的宗族文化中即可見一斑,現(xiàn)代文明無(wú)論如何絢爛多姿,都依然沒有脫離過(guò)去的宗族文化。 清明之特殊,還在于這是一個(gè)關(guān)于死亡的節(jié)日。對(duì)待清明節(jié)的簡(jiǎn)單化,本質(zhì)是對(duì)死亡的潛在回避?？梢赃@樣說(shuō),我們一直缺少正常的死亡教育。陶淵明詩(shī)曰:死去何所道,托體同山阿。古人對(duì)死亡有很多練達(dá)的態(tài)度,如今我們卻對(duì)死亡衍生出諸多禁忌。因?yàn)樾睦砼懦?本屬自然現(xiàn)象的死亡,在我們的文化地帶中,被有意無(wú)意地涂抹成黑色。這點(diǎn)我們需要向一些外民族學(xué)習(xí)。比如在歐美一些國(guó)家,墓地也是公園,有的把逝去的親人就葬在自家院子里,生與死的相處比較和諧,有對(duì)死亡的敬重與坦然,才有對(duì)生的熱愛和感恩。 死亡教育本應(yīng)成為最有力量的心理人文教育,祭拜先人與先賢,應(yīng)有生死相通的感情呼應(yīng),而不是只求生人心安甚至是功利化的無(wú)妄祈求。我們忽視了這個(gè)直面內(nèi)心的心靈路徑,反而為正確認(rèn)知生死界限設(shè)下了多重心理障礙。如此,雖有至誠(chéng)的祭拜與哀思,卻依然因?yàn)樾睦砺吠镜倪b遠(yuǎn),無(wú)法徹底獲得與過(guò)去和歷史深處銜接的寧?kù)o與超然。這應(yīng)該是我們清明節(jié)日最應(yīng)該思索的人文架構(gòu)方向。(王丹雪) |
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