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　　日前,美國著名漢學(xué)家史景遷(Jonathan D. Spence)攜帶《曹寅與康熙》等新書來華舉辦首發(fā)式,并在多所高校舉辦講座,所到之處既有諸多學(xué)者為其站臺,更有大批學(xué)生前來聽講,在學(xué)界和媒體引發(fā)一輪“漢學(xué)熱”。但筆者以為,“漢學(xué)”當(dāng)熱,然不可將之混同為“國學(xué)”。

　　漢學(xué)(Sinology)是外國尤其是歐美國家學(xué)者研究和介紹中華文化的學(xué)問,歷經(jīng)游記性漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、學(xué)院派漢學(xué)以及側(cè)重研究中國現(xiàn)實(shí)問題的“中國學(xué)”(China Studies)等幾大階段,至今已有600多年歷史。面對中國浩瀚的文化和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí),漢學(xué)家們皓首窮經(jīng),著書立說,既促進(jìn)了中華文化的海外傳播,也帶動了中外文化的交流融合,甚至改寫了世界的文明進(jìn)程。比如,歐洲“啟蒙運(yùn)動”就深受來華傳教士介紹的儒學(xué)的啟迪;1972年美國總統(tǒng)尼克松訪華前夕閱讀的則是美國漢學(xué)家費(fèi)正清的名著《美國與中國》。

　　不過,中國學(xué)界對漢學(xué)的追蹤和介紹僅有100多年的歷史,且忽冷忽熱,不成系統(tǒng)。其中,上世紀(jì)二三十年代和八九十年代,國內(nèi)曾分別興起一股“漢學(xué)熱”,原因是這兩個時段中國社會變動劇烈,思想爭鳴活躍,國人迫切希望通過漢學(xué)來了解外國人是如何看待中國以及中華文化的。此次史景遷訪華引發(fā)的“漢學(xué)熱”,則是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的時代背景下,國人試圖借助漢學(xué)對自己國家崛起和文化復(fù)興進(jìn)行的一種心理上的印證和調(diào)適。

　　漢學(xué)不僅是中華文化走向世界的橋梁,還是中華文化反觀自身的鏡子。通過漢學(xué),中華文化既能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長短處,也能了解自己在世界文化生態(tài)中的方位和價值。因此,中國有必要資助各國漢學(xué)研究,尤其是應(yīng)系統(tǒng)地對漢學(xué)進(jìn)行歷史梳理,動態(tài)跟蹤,名著翻譯,甚至可以像編纂《儒藏》、《道藏》一樣集成大部頭的《漢藏》,借以進(jìn)一步促進(jìn)中華文化的自我省察和海外傳播。

　　然而,漢學(xué)雖有重要價值,但亦不可無限拔高。漢學(xué)在本質(zhì)上是一種“西學(xué)”,是西方人用西方價值觀念、學(xué)術(shù)范式來研究中華文化的學(xué)問。對漢學(xué)家而言,中華文化僅僅是學(xué)術(shù)研究的客觀對象,很難內(nèi)在于自己的生命,灌注以自己的情感,更很少負(fù)有弘揚(yáng)和光大的責(zé)任感。

　　而中國人注定做不了中華文化的旁觀者。因?yàn)?千百年來積累沉淀下來的中華文化,亦即通常所說的國學(xué),是我們整個國家和民族的精神命脈,國人須對國學(xué)有一種“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的使命感。否則,遺失國學(xué)就等于拋棄傳統(tǒng),丟掉根本,整個國家和民族就會得歷史失憶癥和精神分裂癥。

　　令人遺憾的是,百余年來國人一度迷失國學(xué),崇拜西學(xué),形成了一種與“西學(xué)心態(tài)”互為表里的“漢學(xué)心態(tài)”——前者指試圖以西學(xué)取代國學(xué),后者指像漢學(xué)家一樣把國學(xué)僅視為學(xué)術(shù)研究的對象,不再用生命和情感去體驗(yàn)并證成國學(xué)的優(yōu)美價值。如果任由國學(xué)的“漢學(xué)化”發(fā)展下去,國學(xué)恐將變成一種“在中國的漢學(xué)”。

　　總之,漢學(xué)當(dāng)熱,但不能將之混同為國學(xué),更不能以之取代國學(xué)。今年是以1814年法國法蘭西學(xué)院設(shè)立漢學(xué)講席為開端的“學(xué)院派漢學(xué)”誕生200周年,我衷心祝愿漢學(xué)能早日成為國際顯學(xué),更希望中國能大踏步復(fù)興自己的國學(xué),同時熱烈歡迎海外漢學(xué)“回家”,使自己成為世界漢學(xué)的中心。（慕朵生）