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　　家訓(xùn)的流行,解決了全社會(huì)的文化認(rèn)同問題,在深層樹立了民眾的基礎(chǔ)道德

　　中國自古就是一個(gè)重視教育的國度,《禮記·學(xué)記》說:“建國君民,教學(xué)為先?！本褪菍?duì)教育的地位的最好表述。

　　古代教育包括兩大塊,一是社會(huì)教育,二是家庭教育。社會(huì)教育由政府負(fù)責(zé),首都有國學(xué)(后來稱國子監(jiān)),鄉(xiāng)有鄉(xiāng)校,州有州學(xué),猶如網(wǎng)絡(luò)遍布天下,負(fù)責(zé)對(duì)從基層選拔上來的精英進(jìn)行經(jīng)典教育。家庭教育是由民眾自我完成的教育方式。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,只有每個(gè)細(xì)胞都健康,社會(huì)肌體才會(huì)正常。治國平天下,必須從家庭做起。

　　父母生育了孩子,除了從生活上撫養(yǎng)他們長大成人,還應(yīng)該對(duì)他們的人生道路負(fù)責(zé),這就需要教育?！度纸?jīng)》說:“養(yǎng)不教,父之過?！备改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋?也是對(duì)子女影響最大的老師。

　　孟子說:“天下之本在國,國之本在家?！奔遗c國的命運(yùn)息息相關(guān)。中國歷史上,歷年最長的是殷商與周,前者三十一王,享祚近600年,后者三十九王,享祚800余年。適成鮮明對(duì)比的是秦,二世而亡,國祚僅30多年。意味深長的是,當(dāng)時(shí)的思想家把“殷周有道之長”與“秦?zé)o道之暴”(暴是短促、暴亡)的緣由歸結(jié)為對(duì)太子的教育。讀《大戴禮記》可知,周人對(duì)太子的教育分為嬰兒、孩提、少年、弱冠等幾個(gè)階段,分別有不同的教育形式與目標(biāo),進(jìn)行嚴(yán)格的、成體系的德性品行教育,要求他成為萬民的楷模。因?yàn)樘邮菄业慕影嗳?所以要求極之嚴(yán)格,遠(yuǎn)非尋常人家可以比擬。秦對(duì)太子的教育違背道德,反對(duì)禮義辭讓,教之以告發(fā)、刑罰、殺戮,此后太子自然成為無道昏君,一朝暴亡。

　　社會(huì)對(duì)于子女的教育,也予以普遍關(guān)注。《管子》中《弟子職》一篇,《禮記》的《曲禮》與《內(nèi)則》兩篇,記載家庭生活的各項(xiàng)細(xì)節(jié),重在培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣,對(duì)家庭文化具有指導(dǎo)意義。

　　到了南北朝時(shí)期,出現(xiàn)了我國第一部家庭教育的專著《顏氏家訓(xùn)》。作者顏之推是孔子高足顏淵的后代,身逢亂世,“三為亡國之人”,備受艱辛。他親眼目睹許多家庭一夜暴興、一朝暴亡、大起大落的場(chǎng)景,深感有責(zé)任為家族垂范立訓(xùn),“整齊門內(nèi),提撕子孫”,于是結(jié)合自己的生平見聞,講論治家、為人、治學(xué)之道,詳細(xì)談及家庭中不同角色如何立身行事、和睦相處,使《顏氏家訓(xùn)》具有里程碑式的意義,成為中國的“家訓(xùn)之祖”。此后,各種家訓(xùn)猶如雨后春筍,比較出名的有《朱柏廬治家格言》、司馬光的《家范》和《書儀》、朱熹的《朱子家訓(xùn)》,等等。這些“家訓(xùn)”,沒有空話廢話,即使是文化程度不高的家庭,也多能背誦若干名言警句,作為人生秉持的原則。

　　家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化中的奇葩。家訓(xùn)是民間自發(fā)出現(xiàn)、又根植于民間,以儒家的仁義禮智作為思想核心,以修身做人作為立身之本,將與人為善、勤儉持家作為基本美德,以自我教育為主要形式,經(jīng)過數(shù)代傳承,即可形成優(yōu)良的門風(fēng)。家教不好、家風(fēng)不正的家庭,會(huì)受到四鄰八舍的輕視,甚至連媳婦都找不到。

　　家訓(xùn)的流行,解決了全社會(huì)的文化認(rèn)同問題,在深層樹立了民眾的基礎(chǔ)道德,減少了大量惡性事件的發(fā)生。在全社會(huì)都在熱議于道德、焦慮于價(jià)值觀、倡導(dǎo)正能量的今天,或許,我們可以從家訓(xùn)、家風(fēng)中起步,純凈我們的心靈,涵養(yǎng)社會(huì)的風(fēng)氣。(彭林 清華大學(xué)歷史系教授)