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　　“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”出自《周易·文言傳》，大意是經(jīng)常行善的人家會(huì)有許多可以慶賀的事，經(jīng)常做惡事的人家會(huì)有許多災(zāi)禍在等著它。初看起來(lái)，這句話(huà)是在講報(bào)應(yīng)，其中也的確含有報(bào)應(yīng)的含義，但是作為儒家文獻(xiàn)的《易傳》，這話(huà)與佛道兩家的報(bào)應(yīng)觀念又有所不同。

　　儒家的主流觀點(diǎn)不太強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng)，因?yàn)槿寮业赖滦摒B(yǎng)的目標(biāo)是成為君子，而君子的首要條件，就是明白義利之辨，孔子說(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”，孔孟甚至要求他們的弟子殺身成仁、舍生取義。他們認(rèn)為，仁義既是天道，也是人道，為仁義而犧牲，死得其所，使生命獲得永恒意義。

　　錢(qián)穆先生曾經(jīng)將儒家人生觀與其他文明宗教相比較，說(shuō)儒家的君子，他們居仁由義不是為了獲得好處，不管它是來(lái)自今生還是來(lái)世。而且君子人格恰恰是要超越這種功利主義的考慮，他不把道義當(dāng)作手段，而是當(dāng)作目的本身。

　　儒家要求君子超脫私利的羈絆，并不是不考慮個(gè)人利益，而是對(duì)此有獨(dú)特的理解。殺身成仁是君子的擔(dān)當(dāng)和境界，實(shí)踐仁義禮智信也經(jīng)常意味著要放棄一些個(gè)人利益。但總的來(lái)看，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，道德對(duì)于人生和社會(huì)都是有益的。

　　講仁愛(ài)奉獻(xiàn)的儒家道德何以有利于人生？說(shuō)到底，違反道德的行為可以得利于一時(shí)，卻難以長(zhǎng)久持續(xù)。比如一個(gè)“信”字，欺詐或許能夠短期獲利，但是長(zhǎng)此以往必然臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。那些講誠(chéng)信的人雖然有時(shí)也吃虧，但能獲得廣泛的信譽(yù)和信任，事業(yè)便越做越大。

　　道德與利益的問(wèn)題，又被稱(chēng)為德福關(guān)系問(wèn)題，也是西方道德哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。在現(xiàn)實(shí)生活中常?？吹剑械抡呶幢赜懈?，享福者未必有德，這一矛盾如何解決？哲學(xué)家康德認(rèn)為，經(jīng)由上帝審判之后，德與福最終能夠?qū)崿F(xiàn)一致，作惡者將會(huì)下到地獄，而行善者將會(huì)升入天堂，于是公平正義最終得以實(shí)現(xiàn)?？墒?，儒家沒(méi)有上帝觀，有人經(jīng)常行善卻窮困潦倒，有人作惡多端卻福壽俱全，如何解釋這種情況呢？儒家對(duì)此的回答是：家庭。一個(gè)人的積德行善未必能改善自己的處境，但一定會(huì)為他的后代積下“陰德”；一個(gè)人作惡多端，盡管能做高官，騎駿馬，但他的債務(wù)將由子孫償還。通過(guò)引入家庭和時(shí)間兩個(gè)因素，儒家也成功解決了德福表面上的矛盾。

　　那么，現(xiàn)實(shí)中是否真是如此？城市興起的時(shí)間較短，不易覺(jué)察，但在鄉(xiāng)村中則常常應(yīng)驗(yàn)。常聽(tīng)有年紀(jì)見(jiàn)識(shí)多的村里老人說(shuō)，凡是目前發(fā)展不錯(cuò)的家庭，現(xiàn)在有出息的人，祖先父輩多是厚道人。我們看歷史上那些傳承久遠(yuǎn)的世家大族，比如范仲淹、曾國(guó)藩等家族，人才輩出，福澤綿長(zhǎng)，乃是因?yàn)樗麄儗⑸詈竦奈幕滋N(yùn)凝結(jié)為優(yōu)良的家教傳統(tǒng)，培養(yǎng)了一代又一代子孫的優(yōu)良品格。這也算是對(duì)“積善人家論”的經(jīng)驗(yàn)證明。因此古人也說(shuō)：“德者，得也?！边@種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)深入人心。

　　所以“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”并非迷信，而是儒家歷史理性的結(jié)晶。它以儒家的成德之教為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)和與人為善才是一個(gè)家庭長(zhǎng)期繁榮興盛的根本保障，不但在義理上可以說(shuō)得通，在現(xiàn)實(shí)中也有經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)，反映了儒家古老透徹的人生智慧。（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員 趙法生）