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積善之家 必有余慶
發(fā)表時(shí)間:2017-01-20   來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)

  【光明論壇·溫故】

  2016年12月12日,習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)的講話(huà)中指出:“家風(fēng)好,就能家道興盛、和順美滿(mǎn);家風(fēng)差,難免殃及子孫、貽害社會(huì),正所謂‘積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃’。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等,都是在倡導(dǎo)一種家風(fēng)?!?/font>

  “積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”出自《周易·文言傳》,大意是經(jīng)常行善的人家會(huì)有許多可以慶賀的事,經(jīng)常做惡事的人家會(huì)有許多災(zāi)禍在等著它。初看起來(lái),這句話(huà)是在講報(bào)應(yīng),其中也的確含有報(bào)應(yīng)的含義,但是作為儒家文獻(xiàn)的《易傳》,這話(huà)與佛道兩家的報(bào)應(yīng)觀念又有所不同。

  儒家的主流觀點(diǎn)不太強(qiáng)調(diào)報(bào)應(yīng),因?yàn)槿寮业赖滦摒B(yǎng)的目標(biāo)是成為君子,而君子的首要條件,就是明白義利之辨,孔子說(shuō)過(guò)“君子喻于義,小人喻于利”,孔孟甚至要求他們的弟子殺身成仁、舍生取義。他們認(rèn)為,仁義既是天道,也是人道,為仁義而犧牲,死得其所,使生命獲得永恒意義。

  錢(qián)穆先生曾經(jīng)將儒家人生觀與其他文明宗教相比較,說(shuō)儒家的君子,他們居仁由義不是為了獲得好處,不管它是來(lái)自今生還是來(lái)世。而且君子人格恰恰是要超越這種功利主義的考慮,他不把道義當(dāng)作手段,而是當(dāng)作目的本身。

  儒家要求君子超脫私利的羈絆,并不是不考慮個(gè)人利益,而是對(duì)此有獨(dú)特的理解。殺身成仁是君子的擔(dān)當(dāng)和境界,實(shí)踐仁義禮智信也經(jīng)常意味著要放棄一些個(gè)人利益。但總的來(lái)看,長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,道德對(duì)于人生和社會(huì)都是有益的。

  講仁愛(ài)奉獻(xiàn)的儒家道德何以有利于人生?說(shuō)到底,違反道德的行為可以得利于一時(shí),卻難以長(zhǎng)久持續(xù)。比如一個(gè)“信”字,欺詐或許能夠短期獲利,但是長(zhǎng)此以往必然臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。那些講誠(chéng)信的人雖然有時(shí)也吃虧,但能獲得廣泛的信譽(yù)和信任,事業(yè)便越做越大。

  道德與利益的問(wèn)題,又被稱(chēng)為德福關(guān)系問(wèn)題,也是西方道德哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。在現(xiàn)實(shí)生活中常??吹剑械抡呶幢赜懈?,享福者未必有德,這一矛盾如何解決?哲學(xué)家康德認(rèn)為,經(jīng)由上帝審判之后,德與福最終能夠?qū)崿F(xiàn)一致,作惡者將會(huì)下到地獄,而行善者將會(huì)升入天堂,于是公平正義最終得以實(shí)現(xiàn)??墒?,儒家沒(méi)有上帝觀,有人經(jīng)常行善卻窮困潦倒,有人作惡多端卻福壽俱全,如何解釋這種情況呢?儒家對(duì)此的回答是:家庭。一個(gè)人的積德行善未必能改善自己的處境,但一定會(huì)為他的后代積下“陰德”;一個(gè)人作惡多端,盡管能做高官,騎駿馬,但他的債務(wù)將由子孫償還。通過(guò)引入家庭和時(shí)間兩個(gè)因素,儒家也成功解決了德福表面上的矛盾。

  那么,現(xiàn)實(shí)中是否真是如此?城市興起的時(shí)間較短,不易覺(jué)察,但在鄉(xiāng)村中則常常應(yīng)驗(yàn)。常聽(tīng)有年紀(jì)見(jiàn)識(shí)多的村里老人說(shuō),凡是目前發(fā)展不錯(cuò)的家庭,現(xiàn)在有出息的人,祖先父輩多是厚道人。我們看歷史上那些傳承久遠(yuǎn)的世家大族,比如范仲淹、曾國(guó)藩等家族,人才輩出,福澤綿長(zhǎng),乃是因?yàn)樗麄儗⑸詈竦奈幕滋N(yùn)凝結(jié)為優(yōu)良的家教傳統(tǒng),培養(yǎng)了一代又一代子孫的優(yōu)良品格。這也算是對(duì)“積善人家論”的經(jīng)驗(yàn)證明。因此古人也說(shuō):“德者,得也?!边@種觀點(diǎn)長(zhǎng)期以來(lái)深入人心。

  所以“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃”并非迷信,而是儒家歷史理性的結(jié)晶。它以儒家的成德之教為思想基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)和與人為善才是一個(gè)家庭長(zhǎng)期繁榮興盛的根本保障,不但在義理上可以說(shuō)得通,在現(xiàn)實(shí)中也有經(jīng)驗(yàn)的證實(shí),反映了儒家古老透徹的人生智慧。(作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員 趙法生)

責(zé)任編輯:朱 波
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