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冒氏祖孫合影

葉揚(yáng)父親葉蔥奇與母親鄭文淵于一九二三年在上海成婚。

《百年斯文：文化世家訪談錄》 周景良 趙珩等口述 鄭詩亮采寫 中華書局

　　在儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的序列中，家起著樞紐性的關(guān)鍵作用。它強(qiáng)化著個(gè)體的修身，也筑實(shí)了治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。因此，古人非常重視對(duì)家的維護(hù)與建設(shè)，注重對(duì)子弟族眾的教育。家不只是一個(gè)人最初物質(zhì)生活資源的供應(yīng)者，更是其精神養(yǎng)分的提供地；不只是一個(gè)人最初的知識(shí)和生活常識(shí)習(xí)得的場(chǎng)所，更是型塑其行為舉止、禮儀規(guī)范、道德境界的熔爐。

　　家對(duì)子弟族眾的影響，既有尊長(zhǎng)的“言傳”訓(xùn)教，其表現(xiàn)為針對(duì)具體事情的口頭訓(xùn)教，或者表現(xiàn)為成文的家訓(xùn)族規(guī)，也有長(zhǎng)輩的“身教”，即日常生活中以身作則、以己示范的“不言之教”。這樣日就月將，積漸既久，一個(gè)家庭就會(huì)形成迥異于其他家庭的獨(dú)特風(fēng)習(xí)，這就是家風(fēng)。

　　壹

　　家風(fēng)不同于家教或家規(guī)。作為家人所必須遵守的規(guī)范或法度，作為父祖長(zhǎng)輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則或教條，家教可以立竿見影地實(shí)施，家規(guī)也可以很快地制定，而家風(fēng)的形成，絕非一朝一夕之功，需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。作為特定家庭的習(xí)性，我們可以將家風(fēng)看作是一個(gè)家庭的文化，一個(gè)家庭的傳統(tǒng)。這樣的文化或傳統(tǒng)是一個(gè)家庭在長(zhǎng)時(shí)期的歷史過程中逐漸沉淀的結(jié)果，是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶。沒有經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的過濾和沉淀，就形成不了傳統(tǒng)。在《論傳統(tǒng)》的作者希爾斯看來，“它至少要持續(xù)三代人——無論長(zhǎng)短——才能成為傳統(tǒng)”。盡管世代本身的長(zhǎng)短不一，但“信仰或行動(dòng)范型要成為傳統(tǒng)，至少需要三代人的兩次延傳”。在我國(guó)的歷史文獻(xiàn)中，“家風(fēng)”或者與“世德”共舉，或者與“世業(yè)”并稱，足見家風(fēng)有別于時(shí)尚，而與“世”即很長(zhǎng)年代、好幾代人緊密關(guān)聯(lián)。時(shí)間上持續(xù)的短暫性是時(shí)尚的特征，而家風(fēng)則是歷經(jīng)延傳而持久存在、在子孫后代身上一再體現(xiàn)的東西。正是在這個(gè)意義上，歷史文獻(xiàn)中提及“家風(fēng)”一詞，往往蘊(yùn)藏有對(duì)傳統(tǒng)的繼承意義，如“不墜家風(fēng)”“世守家風(fēng)”“克紹家風(fēng)”“世其家風(fēng)”以及“家風(fēng)克嗣”等等。

　　《百年斯文：文化世家訪談錄》書名中的“百年”和“世家”，就昭示了家風(fēng)的這一特點(diǎn)。為訪談所限，書中主要記述的是過去百年間七個(gè)家族的命運(yùn)變化。百年已經(jīng)是一個(gè)不短的時(shí)間跨度，但具體展開時(shí)，這些家族的歷史淵源可以追溯到明清時(shí)期，甚至更久遠(yuǎn)的宋代，而家風(fēng)的形成與承襲，也便從那厚重的歷史黃卷中氤氳而來。

　　貳

　　家規(guī)或家教是有形的，是可視可見的：它要么是行于口頭、目的明確的諄諄訓(xùn)誨，要么是載諸家譜、可供諷誦的文本。相對(duì)而言，家風(fēng)則看不見，摸不著，它以一種隱性的形態(tài)，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性。作為一個(gè)家庭的性格和氣質(zhì)，家風(fēng)雖然有別于針對(duì)特定家庭的道德準(zhǔn)則和處世方法的家教或家規(guī)，但它一旦形成，也就成為了教化的資源，對(duì)家族子弟具有熏陶影響、沾溉浸濡的意義。歷史文獻(xiàn)中所謂的“漸漬家風(fēng)”，就極為生動(dòng)形象地詮釋了這一過程。

　　這也就是說，家風(fēng)對(duì)于子弟族眾的影響，是耳濡目染、潛移默化地發(fā)揮功用的。在《百年斯文：文化世家訪談錄》中的世家后人對(duì)祖輩的事跡津津樂道的講述過程中，我們可以感受到家風(fēng)對(duì)家族子弟熏陶、浸濡的作用。

　　冒氏后人冒懷濱回憶自己的祖父、近代著名學(xué)者冒廣生，“很多方面，我祖父都是以冒辟疆為自己學(xué)習(xí)的榜樣”，“他一直以冒辟疆為自己的榜樣和動(dòng)力”。冒家是江南有名的書香門第，經(jīng)史傳家，冒辟疆是明末四公子之一，是著名的抗清志士。冒廣生憧憬這位先祖，從小便以其為楷模，發(fā)奮讀書，孝敬父母，連對(duì)戲曲和收藏的愛好也是如此培養(yǎng)起來。即使家庭生計(jì)困難、囊中空空的時(shí)候，還是埋頭苦讀，一生不改文人本色，著實(shí)令人感佩。冒廣生也常常給子孫“講冒辟疆的故事，講《孫子兵法》，講民族英雄的故事，講儒家和法家”。其母過世后，冒廣生專門延請(qǐng)畫家繪制十一卷《寫經(jīng)圖》以作追思緬懷。正己方可正人，世代以先輩為楷模，匡正己身，再以自己作為兒孫的模范與榜樣，如此之家族性格，豈能不一脈相承？

　　墨子曾見染絲而有感：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！币粋€(gè)人所處的環(huán)境，對(duì)他的眼界的開闊、素質(zhì)的優(yōu)化和性格的塑造都有很大的影響。書中所記述的幾個(gè)家族，多與學(xué)界、文藝界或?qū)崢I(yè)家等有學(xué)識(shí)、有素養(yǎng)的人交好，并常邀請(qǐng)這些朋友到家中。吳氏后人吳歡回憶家中的“二流堂”，是當(dāng)時(shí)北京最大的時(shí)尚文化沙龍，“經(jīng)常是高朋滿座。齊白石、傅抱石、郭沫若、夏衍、老舍、茅盾、巴金……等等文化名人，都來我家玩。董必武、何連芝、康克清、賀龍……也都是我們家的座上客，大家聊的都是詩文書畫?！泵靶敾貞浧涓该苞Q亭，治學(xué)之外，廣于交游，“閑居往來是一班學(xué)者”，與賀天健、張大千、吳湖帆等著名畫家也常有“文酒之會(huì)”。“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也?！睍杏洈⒌膸讉€(gè)家族為子孫營(yíng)造了濃厚的文化氛圍，所聞所見都是一般書上和市井間不可得的。子弟身處其間，受其熏陶，自然視野開闊，知識(shí)廣博，志向高遠(yuǎn)，從這樣的長(zhǎng)輩友朋身上和相互切切磋中，還可以提升自己的鑒賞能力和對(duì)文藝的興趣，為生活增添了許多色彩和情趣。

　　被譽(yù)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”的《顏氏家訓(xùn)》中有這樣的說法：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，人不義則婦不順。”羅曼·羅蘭曾說，一個(gè)人身處的環(huán)境“給一個(gè)人的影響，除有形的模仿以外，更重要的是無形的塑造”。家庭及其家風(fēng)，就是每個(gè)人朝夕于斯的最切近的環(huán)境。所謂的“上行下效，捷于影響”，說的也是這個(gè)意思。對(duì)于家族子弟的教育來講，特別是對(duì)于為人處世來說，以身示范比簡(jiǎn)單的規(guī)訓(xùn)更加生動(dòng)有效，耳濡目染要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過耳提面命。

　　叁

　　作為家庭的習(xí)性和文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會(huì)有家風(fēng)。盡管家風(fēng)在傳統(tǒng)社會(huì)、在鄉(xiāng)村社會(huì)、在大家庭中表現(xiàn)得十分鮮亮，而在現(xiàn)代城市家庭中卻不那么明顯。但是，只要一個(gè)組織存在，就會(huì)有這個(gè)組織的文化。家風(fēng)也并不會(huì)因?yàn)檗r(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而完全喪失。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今社會(huì)，人們感嘆家風(fēng)的式微，其實(shí)是指“勤儉，治家之本；和順，齊家之本；謹(jǐn)慎，保家之本；詩書，起家之本；忠孝，傳家之本”這樣一些舊時(shí)理念、傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，而不是家風(fēng)本身的消逝。隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)情勢(shì)的變化，家風(fēng)的具體內(nèi)容肯定會(huì)有變化，但家風(fēng)會(huì)依然存在。一些文化世家的家風(fēng)，一直浸潤(rùn)到家人的骨血中去，以至于穿越近代風(fēng)云變幻的歲月風(fēng)塵，卻始終凝聚不散，甚至久而彌堅(jiān)。這，就是文化世家的意蘊(yùn)，就是家風(fēng)的力量。

　　作者鄭詩亮在成書之后感嘆：“這些家族的家風(fēng)，總的來說，要點(diǎn)有二，一曰知廉恥，一曰讀詩書。前者關(guān)乎倫理教育，后者則涉及文化教育，兩者相結(jié)合，便構(gòu)成了家族成員為人處世的根基?！笨v觀這七個(gè)世家大族，無一不是詩禮傳家。尤為難得的是，他們并不因循守舊，故步自封。在西學(xué)興起、舊學(xué)式微的情勢(shì)下，這些家族的子孫都是一面上著新式學(xué)堂，一面承庭訓(xùn)、學(xué)家學(xué)，中西文化交融貫通，愛好廣泛。他們感受著家族濃厚文化氛圍的熏陶，熱愛讀書，終生學(xué)習(xí)，很多人甚至在動(dòng)亂期間，在朝不保夕、失去一定人身自由的狀態(tài)下，依舊鉆研學(xué)術(shù)，筆耕不輟。

　　近代中國(guó)社會(huì)，處于“數(shù)千年來未有之變局”中。在變革浪潮的席卷之下，有人傾覆，更多的人猶豫彷徨，無所適從。然而，這些文化家族并沒有被洶涌浪潮所淹沒，他們的子孫反而成了時(shí)代的弄潮兒。支撐著這些家族的，正是他們的“道”，也就是他們“一以貫之”的家風(fēng)。正是這些家族抱一守正，秉持著自己的家風(fēng)，才能做到立足穩(wěn)而心開闊，因應(yīng)時(shí)勢(shì)而屹立不倒。門風(fēng)清正家祚長(zhǎng)，這正是諸多文化世家所堅(jiān)守秉持的信念。如何能夠“不墜家風(fēng)”，承前繼后，山高水長(zhǎng)，揣摩體會(huì)這些百年大族優(yōu)良的家風(fēng)，也許可以為現(xiàn)在的家庭提供一些有益的啟迪和借鑒。（作者徐梓 潘帥 作者單位：北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心）（本文插圖選自《百年斯文：文化世家訪談錄》）