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鄉(xiāng)村是我們曾經(jīng)的人生起點，是過往歲月里咀嚼年味的大舞臺?？爝^年了，空曠靜默的村莊又漸漸恢復(fù)了生機，村前屋后的竹木花草又都恢復(fù)了往日的精神。從這走出去的每個人，不論成功與否，過年了就該回家，因為在那人生起點處，有童年的歡樂，有勤勉的思索，有生命起源與傳承的根。
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“羊毛出在狗身上，豬來買單?！闭憬ど檀髮W教授項益鳴常以這句經(jīng)典語錄作為他對于互聯(lián)網(wǎng)時代的濃縮詮釋。
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內(nèi)山完造是一位日本書商，與魯迅萍水相逢，卻一見如故，自此相交十年，情誼篤深。在內(nèi)山完造的印象里，自海嬰出生后，魯迅每日都拿著漂亮的玩具回家，滿是隱含的柔情。
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我很欣賞猶太人的智慧，他們把情與理分得很清，朋友是用來分享快樂與痛苦的，彼此在經(jīng)濟上保持一定的距離和相對的獨立性，讓友誼變得純粹和持久。而在中國，則又不能完全照搬，我們自有一套獨特的傳統(tǒng)。
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自那以后，中國人似乎就永遠有了硬朗的精神底蘊，雖然還不能完全走出饑寒交迫的困境，各行各業(yè)的發(fā)展還有很多的困難，但一想到中國女排，提到“女排精神”，心里就有了溫暖，就有一股子勁頭釋放出來。
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從一張普通照片所折射的質(zhì)疑，不論真實的情境如何，身在網(wǎng)絡(luò)中的人已經(jīng)習慣于朝著壞的方面去想，只要沒有足夠的證據(jù)證明那是情有可原的，則都是質(zhì)疑的對象。這種與現(xiàn)實生活中的真實情境往往呈反向的思維方式，暗含了網(wǎng)絡(luò)語境下的信任危機。
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包公的孝行，不只是簡單意義上的善待雙親，用今人標準而論，則是以犧牲巨大的政治生命為代價。母親不愿隨他去外地任職，他便毅然辭官，這一辭就是10年，歐陽修贊嘆其“少有孝行，聞于鄉(xiāng)里”。
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在杭州，一座不起眼的包公廟，香火連綿不絕，守廟人每天供奉的只是一杯清水，在她看來，只有清水才最符合包公的秉性，而這種清水般的官品、人品，不僅僅是百姓所期盼的，更是法治謹廉的社會治理體系所要求的。
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黑面、肅穆，額頭必有標志性的月牙記，而歷史中的真實包公則是一介白面書生。著實是“肖像滿天下，訛傳嘆失真，剛方不在貌，冠玉自驚人”
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在風俗文明的傳承中，婚姻承載著濃重的一頁。隨著城鎮(zhèn)化的推進，鄉(xiāng)村像逐漸被抽空的皮囊，陸續(xù)走進城市的農(nóng)民，將傳統(tǒng)也一并帶了去。
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這是一個靠“拼”的時代，“拼”的內(nèi)容與方式五花八門，有沉溺于“小時代”的“小我”之心，有放眼大千世界的“無我”之境，怎么拼，拼什么和以什么方式去拼，其境界之高下，大多數(shù)人心中都有一個認定標準。
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在悠久的農(nóng)耕社會里，空曠的原野壓根不忌憚于平地生起一聲巨響，甚至于巴望著靜謐的星空里能夠看到絢爛的禮花。然而在城市，對于大多數(shù)人而言，燃放的煙花爆竹一定是人為的噪音。
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“父母在，不遠游。”這是古訓，有理有義，卻不適用于當下的生活。因為生活所迫，年輕人不得不選擇遠行，然而客觀的現(xiàn)實掩蓋了他們內(nèi)心原本對于故鄉(xiāng)的淡漠。
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農(nóng)耕時代的年味漸行漸遠，而那份情感永遠地化作了文化基因，在現(xiàn)代化的節(jié)奏里被談及、被承繼、被感念。有了這份情感，年味就會一直陪伴著我們的靈魂走下去。
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有車沒車，先把駕照考了再說，每年暑假，駕校必然會迎來一輪學車高峰。聽老師傅們說，以前學車不是這樣子的，得慢慢來，像熬湯一樣，等拿到駕照后就能上路了。從安全講，得要依靠個老手帶帶，免得慌里慌張鬧笑話、出事故。
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1980年代的皖南農(nóng)村，廣受尊敬的大抵四類人——村干部，村小老師，放電影的，開車的。大集體的時候，像點樣兒的車子只在兩公里遠的公路上看到過，一陣轟隆聲，后面揚起長蛇般的塵土，同時也在我們心里留下一串憧憬。
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說起戶口，或許足夠讓那些農(nóng)村人抑或是城里人說上一輩子，因為背后有著太多的故事。表面上的不同，就足以拉開生活的檔次。鄉(xiāng)下人，城里人，單憑戶口簿“農(nóng)”和“非農(nóng)”的記錄，人生的軌跡便就此不同。
鄉(xiāng)村是我們曾經(jīng)的人生起點，是過往歲月里咀嚼年味的大舞臺?？爝^年了，空曠靜默的村莊又漸漸恢復(fù)了生機，村前屋后的竹木花草又都恢復(fù)了往日的精神。從這走出去的每個人，不論成功與否，過年了就該回家，因為在那人生起點處，有童年的歡樂，有勤勉的思索，有生命起源與傳承的根。
“羊毛出在狗身上，豬來買單?！闭憬ど檀髮W教授項益鳴常以這句經(jīng)典語錄作為他對于互聯(lián)網(wǎng)時代的濃縮詮釋。
內(nèi)山完造是一位日本書商，與魯迅萍水相逢，卻一見如故，自此相交十年，情誼篤深。在內(nèi)山完造的印象里，自海嬰出生后，魯迅每日都拿著漂亮的玩具回家，滿是隱含的柔情。
我很欣賞猶太人的智慧，他們把情與理分得很清，朋友是用來分享快樂與痛苦的，彼此在經(jīng)濟上保持一定的距離和相對的獨立性，讓友誼變得純粹和持久。而在中國，則又不能完全照搬，我們自有一套獨特的傳統(tǒng)。
自那以后，中國人似乎就永遠有了硬朗的精神底蘊，雖然還不能完全走出饑寒交迫的困境，各行各業(yè)的發(fā)展還有很多的困難，但一想到中國女排，提到“女排精神”，心里就有了溫暖，就有一股子勁頭釋放出來。
從一張普通照片所折射的質(zhì)疑，不論真實的情境如何，身在網(wǎng)絡(luò)中的人已經(jīng)習慣于朝著壞的方面去想，只要沒有足夠的證據(jù)證明那是情有可原的，則都是質(zhì)疑的對象。這種與現(xiàn)實生活中的真實情境往往呈反向的思維方式，暗含了網(wǎng)絡(luò)語境下的信任危機。
包公的孝行，不只是簡單意義上的善待雙親，用今人標準而論，則是以犧牲巨大的政治生命為代價。母親不愿隨他去外地任職，他便毅然辭官，這一辭就是10年，歐陽修贊嘆其“少有孝行，聞于鄉(xiāng)里”。
在杭州，一座不起眼的包公廟，香火連綿不絕，守廟人每天供奉的只是一杯清水，在她看來，只有清水才最符合包公的秉性，而這種清水般的官品、人品，不僅僅是百姓所期盼的，更是法治謹廉的社會治理體系所要求的。
黑面、肅穆，額頭必有標志性的月牙記，而歷史中的真實包公則是一介白面書生。著實是“肖像滿天下，訛傳嘆失真，剛方不在貌，冠玉自驚人”
在風俗文明的傳承中，婚姻承載著濃重的一頁。隨著城鎮(zhèn)化的推進，鄉(xiāng)村像逐漸被抽空的皮囊，陸續(xù)走進城市的農(nóng)民，將傳統(tǒng)也一并帶了去。
這是一個靠“拼”的時代，“拼”的內(nèi)容與方式五花八門，有沉溺于“小時代”的“小我”之心，有放眼大千世界的“無我”之境，怎么拼，拼什么和以什么方式去拼，其境界之高下，大多數(shù)人心中都有一個認定標準。
在悠久的農(nóng)耕社會里，空曠的原野壓根不忌憚于平地生起一聲巨響，甚至于巴望著靜謐的星空里能夠看到絢爛的禮花。然而在城市，對于大多數(shù)人而言，燃放的煙花爆竹一定是人為的噪音。
“父母在，不遠游。”這是古訓，有理有義，卻不適用于當下的生活。因為生活所迫，年輕人不得不選擇遠行，然而客觀的現(xiàn)實掩蓋了他們內(nèi)心原本對于故鄉(xiāng)的淡漠。
農(nóng)耕時代的年味漸行漸遠，而那份情感永遠地化作了文化基因，在現(xiàn)代化的節(jié)奏里被談及、被承繼、被感念。有了這份情感，年味就會一直陪伴著我們的靈魂走下去。
有車沒車，先把駕照考了再說，每年暑假，駕校必然會迎來一輪學車高峰。聽老師傅們說，以前學車不是這樣子的，得慢慢來，像熬湯一樣，等拿到駕照后就能上路了。從安全講，得要依靠個老手帶帶，免得慌里慌張鬧笑話、出事故。
1980年代的皖南農(nóng)村，廣受尊敬的大抵四類人——村干部，村小老師，放電影的，開車的。大集體的時候，像點樣兒的車子只在兩公里遠的公路上看到過，一陣轟隆聲，后面揚起長蛇般的塵土，同時也在我們心里留下一串憧憬。
說起戶口，或許足夠讓那些農(nóng)村人抑或是城里人說上一輩子，因為背后有著太多的故事。表面上的不同，就足以拉開生活的檔次。鄉(xiāng)下人，城里人，單憑戶口簿“農(nóng)”和“非農(nóng)”的記錄，人生的軌跡便就此不同。
