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中國共產(chǎn)黨“自我革命”的理論邏輯
發(fā)表時間:2017-03-31   來源:光明日報

  【治國理政新思想新實(shí)踐】

  在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上,習(xí)近平總書記兩次提及“自我革命”的重要論述:一次強(qiáng)調(diào)“要以勇于自我革命的氣魄、堅忍不拔的毅力推進(jìn)改革”;一次強(qiáng)調(diào)“全黨要以自我革命的政治勇氣,著力解決黨自身存在的突出問題”。在去年底中央政治局民主生活會上,他強(qiáng)調(diào):“中央政治局要在開展批評和自我批評方面為全黨作表率,做勇于自我革命的戰(zhàn)士?!痹诮衲?月13日召開的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆六中全會精神專題研討班開班式上,習(xí)近平總書記深入系統(tǒng)地闡釋了我們黨以人民利益為中心的自我革命精神,再次強(qiáng)調(diào):“勇于自我革命,是我們黨最鮮明的品格,也是我們黨最大的優(yōu)勢。……要興黨強(qiáng)黨,就必須以勇于自我革命精神打造和錘煉自己?!痹谌鎻膰?yán)治黨的新形勢下,學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神,深入理解我們黨不斷勇于自我革命的理論邏輯,是當(dāng)前的重要任務(wù)。

  回顧96載光輝歷程,中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)人民不懈奮斗中,戰(zhàn)勝了一次次困難,邁過了一道道溝坎,渡過了一個個難關(guān)。我們黨之所以能不斷應(yīng)對挑戰(zhàn)、抵御風(fēng)險、克服阻力、解決矛盾,在很大程度上得益于作為馬克思主義政黨與生俱來的巨大的“自我革命”的政治勇氣。這也是我們黨與西方政黨相較,獨(dú)具特色的紅色氣質(zhì)與精神魅力。

  人民立場:自我革命的價值前提

  清末民初,面對空前深重的民族危機(jī),為挽救斯民于水火,各種政黨迭起,不同主義粉墨登場,但都因價值立場未能與人民利益相一致,只能以失敗收場。彌留之際的孫中山先生在《國事遺囑》中發(fā)出警醒之言:“余致力國民革命凡四十年,其目的在求中國之自由平等。積四十年之經(jīng)驗,深知欲達(dá)到此目的,必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族,共同奮斗?!?/p>

  價值立場表征著價值主體的原點(diǎn)與歸宿。持守一定的價值立場,對一個政黨而言實(shí)屬根本,關(guān)乎其政治命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨自成立之日起就始終秉承人民立場。毛澤東同志深刻指出:“從四萬萬五千萬人民的利益出發(fā)……討論其他任何別的問題,就是這個出發(fā)點(diǎn),或者叫做立場。還有什么別的出發(fā)點(diǎn)、別的立場沒有?沒有了。為了全黨與全國人民的利益,這就是我們的出發(fā)點(diǎn),就是我們的立場?!?/p>

  黨在工作中實(shí)行群眾路線,堅持從群眾中來,到群眾中去。《黨章》指出:“我們黨的最大政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾,黨執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾?!蔽覀凕h之所以能夠面對復(fù)雜多變的中國問題,不斷調(diào)適,實(shí)現(xiàn)自我革命,人民立場是價值前提。正如習(xí)近平總書記所言:“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場,是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。”我們黨除了人民的利益,沒有自己的特殊利益。只有做到不謀私利,才能從人民的根本利益出發(fā)檢視自己,克服缺點(diǎn),改正錯誤,解決問題。我們黨始終把人民放在最高位置,堅持全心全意為人民服務(wù),順應(yīng)人民對美好生活的向往,始終不渝帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)幸福生活。

  批評與自我批評:自我革命的基本方法

  批評和自我批評,是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。毛澤東同志對此下過精辟定義:“我們分析一個事物,首先加以分解,分成兩個方面,找出哪些是正確的,哪些是不正確的,哪些是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的,哪些是應(yīng)該丟掉的,這就是批評。對自己的工作、自己的歷史加以分析,這是自我批評;對別人進(jìn)行分析,就是批評別人?!迸c批評別人相比,黨開展的自我批評,與其他政黨有著本質(zhì)區(qū)別,“自我批評是馬列主義政黨的不可缺少的武器,是馬列主義方法論中最革命的最有生氣的組成部分”。

  黨的光輝歷程,就是一部不斷自我革命的奮斗史,批評與自我批評貫穿始終。我們黨早在1929年的《古田會議決議》中就已指出:“黨內(nèi)批評是堅強(qiáng)黨的組織,增加黨的戰(zhàn)斗力的武器。”通過批評和自我批評,正確解決黨內(nèi)矛盾,開創(chuàng)了自我革命的范例。毛澤東同志指出:“自己來批評自己的主觀主義、官僚主義和宗派主義,這會不會使我們的黨喪失威信呢?我看不會。相反的,會增加黨的威信?!薄斑@種自我批評只有在我們的部隊里才有,在國民黨軍隊里這是不可能的?!钡拇_,國民黨害怕批評,而我們黨堅持了批評與自我批評,增加了黨的威信。新中國成立后,黨繼續(xù)保持這一優(yōu)良作風(fēng)。黨的七千人大會,就很好地進(jìn)行了批評與自我批評。劉少奇同志說:“各級黨的委員會一個月之內(nèi)要有一次黨內(nèi)生活會。委員會開會,進(jìn)行批評和自我批評?!编囆∑酵局赋觯骸罢?wù)勑模嗷ヅu批評,有意見就講?!?/p>

  習(xí)近平總書記指出:“自我批評要一日三省,相互批評要隨時隨地,不要等小毛病發(fā)展成大問題再提。要讓批評和自我批評成為黨內(nèi)生活的常態(tài),成為每個黨員、干部的必修課?!遍_展良好的批評與自我批評,這是鞏固黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督,保持黨的肌體健康,使黨充滿生機(jī)的有力武器。

  民主集中制:自我革命的制度支撐

  民主集中制,即指民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合?!饵h章》規(guī)定它“既是黨的根本組織原則,也是群眾路線在黨的生活中的運(yùn)用?!薄稇椃ā芬?guī)定“國家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中制的原則?!泵裰骷兄剖屈h的根本組織原則,是最重要的組織紀(jì)律,也是黨能不斷修正錯誤,實(shí)現(xiàn)自我革命的制度保障。

  我們黨建黨伊始,就提出了民主集中制原則,但因缺乏實(shí)際經(jīng)驗并未得以較好踐行。直至黨的六大才提出了民主集中制三原則,這是集體民主決議的最早規(guī)定。在長期復(fù)雜的斗爭環(huán)境中,黨始終不渝地堅持發(fā)展民主集中制。對此,不能按照西方政黨關(guān)于民主與集中的表層含義來理解,而要從馬克思主義政黨的高度來闡釋其深刻內(nèi)涵。正如毛澤東同志所言:“民主是一個方法,看用在誰人身上,看干什么事情?!薄耙蟪橄蟮淖杂伞⒊橄蟮拿裰鞯娜藗冋J(rèn)為民主是目的,而不承認(rèn)民主是手段。民主這個東西,有時看來似乎是目的,實(shí)際上,只是一種手段?!裰髯杂啥际窍鄬Φ模皇墙^對的,都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的。在人民內(nèi)部,民主是對集中而言,自由是對紀(jì)律而言。……這種民主和集中的統(tǒng)一,自由和紀(jì)律的統(tǒng)一,就是我們的民主集中制。”

  沒有充分的黨內(nèi)民主,既不能總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn),又不能集中群眾意見,更不能制定出正確路線。與此同時,沒有正確的黨內(nèi)集中,就不能實(shí)行黨委的集體領(lǐng)導(dǎo),就會出現(xiàn)一言堂家長制,獨(dú)斷專行。毛澤東同志強(qiáng)調(diào):“如果沒有充分的民主生活,沒有真正實(shí)行民主集中制,就不可能實(shí)行批評和自我批評這種方法。”沒有高度的民主,就不能有高度的集中,沒有高度的集中,黨就不能實(shí)現(xiàn)自我超越。世界上沒有抽象的自由與民主,只有具體的自由和民主。自由是有領(lǐng)導(dǎo)的自由,民主是集中指導(dǎo)下的民主。黨的歷史實(shí)踐反復(fù)證明:只有民主集中制堅持得好,黨的肌體才能充滿活力,黨的事業(yè)才會興旺發(fā)達(dá)。

  中華民族的自省傳統(tǒng):自我革命的文化源泉

  中國共產(chǎn)黨“自我革命”的文化資源是多維度的,其繼承了來自馬克思主義否定之否定規(guī)律,借鑒了古希臘以降“認(rèn)識你自己”的西方自我認(rèn)知的理性傳統(tǒng),以及創(chuàng)造性運(yùn)用了中華優(yōu)秀文化中的自省傳統(tǒng)等,這里主要論及后者。

  黨在延安時期就曾指出:“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者,把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西,而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?!泵鞔_指出黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。我們黨之所以能在關(guān)鍵時期敢于堅持真理,敢于自我革命,正是作為馬克思主義政黨,在政治倫理中很好地繼承并發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀文化的自省傳統(tǒng)。

  自省是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的修養(yǎng)方法。這套獨(dú)特的修養(yǎng)方法,要求根據(jù)一套普遍的道義原則,經(jīng)常反省自我的思想意識、言論行動等,審視其是非,辨識其善惡,不斷提高道德修養(yǎng)與人生境界。如《論語》的“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)省也?!薄拔崛杖∥嵘怼备嵌炷茉?shù)淖允》椒?。如《大學(xué)》的“茍日新,日日新,又日新”,《孟子》的“行有不得者,皆反求諸己”等,都在時刻提醒自我反省。至宋明后,自省傳統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展,王陽明曾言:“要人曉得一念發(fā)動處,便即是行了。發(fā)動處有不善,就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨?!币髸r刻以是非善惡來警醒自我。中華文化中的自省傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長,影響深遠(yuǎn)。我們黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最堅定繼承者與真正發(fā)揚(yáng)者,從建黨之日起就把中華民族深遠(yuǎn)悠久的自省傳統(tǒng)作為政黨倫理的重要組成部分,并把其轉(zhuǎn)化到勇于自我革命、勇于著力解決自身存在問題的政治堅守上。(作者:張城 單位:中央黨校中國特色社會主義理論體系研究中心)

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