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   【治國(guó)理政新思想新實(shí)踐】

    習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)。繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展需要總結(jié)20世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，立足我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，認(rèn)真研究和解決當(dāng)今時(shí)代提出的重大問(wèn)題。

　　頭像由郭紅松繪

　　當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的前提：深刻反思?xì)v史 

　　20世紀(jì)馬克思主義發(fā)展有三種基本路徑：西方馬克思主義的批判路徑、蘇聯(lián)馬克思主義的搖擺路徑和中國(guó)馬克思主義的建設(shè)路徑。只批判而不建設(shè)、只解構(gòu)而不建構(gòu)是西方馬克思主義發(fā)展的歷史教訓(xùn)。蘇聯(lián)馬克思主義始終在教條主義與修正主義之間搖擺，從列寧建設(shè)性地發(fā)展馬克思主義到戈?duì)柊蛦谭驈氐追艞壓徒鈽?gòu)馬克思主義，是20世紀(jì)蘇聯(lián)馬克思主義演變的基本路徑。解構(gòu)并放棄馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則是導(dǎo)致蘇共亡黨、蘇聯(lián)解體的重要原因。把馬克思主義的基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，是中國(guó)馬克思主義開(kāi)辟的發(fā)展馬克思主義的科學(xué)路徑。 

　　考察20世紀(jì)馬克思主義的歷史發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，修正主義和教條主義始終是馬克思主義發(fā)展道路上的兩大掣肘，二者各持一端，都不是真正堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。修正主義往往借口時(shí)代與歷史條件發(fā)生變化，打著“發(fā)展”馬克思主義的旗號(hào)，否定馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，提出對(duì)馬克思主義基本原理加以修正。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法是馬克思主義的理論“硬核”，不堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，就根本談不上發(fā)展馬克思主義，而只能是解構(gòu)馬克思主義。教條主義只固守馬克思主義經(jīng)典作家基于當(dāng)時(shí)的具體歷史情況提出的個(gè)別觀點(diǎn)、具體結(jié)論和行動(dòng)綱領(lǐng)，不能與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，背離了馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法。他們沒(méi)有看到馬克思主義從來(lái)不是僵死的教條，它始終隨時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，也只有在發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義才能得到真正的堅(jiān)持。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能前進(jìn)，始終發(fā)展失誤。” 

　　當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的根據(jù)：立足當(dāng)代實(shí)踐 

　　馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)“解釋世界”，而且致力于積極“改變世界”。馬克思正是從物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐即生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，找到了理解全部人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的“鑰匙”。他畢生致力于人的自由全面發(fā)展與人類(lèi)的解放事業(yè)，不只為了從理論上解答人的自由全面發(fā)展與解放問(wèn)題，更為了實(shí)際地改變現(xiàn)存世界而不懈奮斗。不斷反映時(shí)代精神、總結(jié)時(shí)代規(guī)律、解決時(shí)代矛盾、回答時(shí)代問(wèn)題，把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，在不斷總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上推動(dòng)馬克思主義的理論創(chuàng)新，是馬克思主義具有科學(xué)性和革命性的鮮明體現(xiàn)，也是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧秘所在。 

　　馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義“與時(shí)俱進(jìn)”的歷史。馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代基于當(dāng)時(shí)自由資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀以及資產(chǎn)階級(jí)異常強(qiáng)大的事實(shí)，提出了共產(chǎn)主義“同時(shí)勝利”的理論，到晚年馬克思通過(guò)與民粹派思想家的通信以及對(duì)于東方社會(huì)歷史文化的潛心研究，形成了自己的東方社會(huì)理論，并且基于俄國(guó)的國(guó)情和歷史文化傳統(tǒng)，提出了俄國(guó)可能“跨越資本主義的卡夫丁峽谷”的設(shè)想。列寧把馬克思主義的普遍真理與俄國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，基于歐洲自由資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義的實(shí)際以及俄國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，創(chuàng)立了帝國(guó)主義論和關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨人沒(méi)有拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別觀點(diǎn)、具體結(jié)論和行動(dòng)綱領(lǐng)，而是把馬克思列寧主義的普遍原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，從“走俄國(guó)的路”到“走自己的路”，成功開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市”的新民主主義革命的道路和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。 

　　時(shí)代是思想之母，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論創(chuàng)新，必須始終堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。首先，馬克思主義要站在當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展的最前沿，與實(shí)踐俱進(jìn)。也就是說(shuō)馬克思主義要反映當(dāng)代時(shí)代精神，揭示當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展的新規(guī)律，解答當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐提出的新矛盾和新問(wèn)題。其次，馬克思主義要站在當(dāng)代人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的最前沿，與科學(xué)俱進(jìn)。也就是說(shuō)馬克思主義要總結(jié)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的最新成果，對(duì)自然、社會(huì)和思維發(fā)展新的規(guī)律進(jìn)行科學(xué)揭示和總結(jié)。再次，馬克思主義要與當(dāng)代各種哲學(xué)文化思潮進(jìn)行交流、交融和交鋒，發(fā)揮馬克思主義對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。馬克思主義不是自說(shuō)自話(huà)、封閉僵化的體系，而是科學(xué)的開(kāi)放體系。只有在與其他社會(huì)思潮和流派的交流、交融和交鋒中，馬克思主義理論才不會(huì)在學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”，也才能從其他思想文化中吸取營(yíng)養(yǎng)和資源，“取其精華，去其糟粕”，才能豐富和發(fā)展馬克思主義理論自身，更好地發(fā)揮馬克思主義對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。 

　　當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的動(dòng)力：著眼解決問(wèn)題 

　　理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。馬克思曾指出：“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！薄皢?wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。” 

　　所謂“問(wèn)題”就是理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾、理論與理論之間的矛盾以及理論內(nèi)部的矛盾。實(shí)踐是理論創(chuàng)新的源頭活水，是理論創(chuàng)新的動(dòng)力源。理論創(chuàng)新的特點(diǎn)就是把實(shí)踐中的矛盾上升為理論上的矛盾，通過(guò)實(shí)踐問(wèn)題倒逼理論創(chuàng)新，通過(guò)理論創(chuàng)新使問(wèn)題得以解決。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源?！敝挥旭雎?tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，我們才能真正把握歷史脈搏、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。 

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人十分重視把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革開(kāi)放過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題，破除對(duì)各種教條主義的迷信，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。毛澤東同志曾指出：“我們黨里有人說(shuō)，學(xué)哲學(xué)只要讀《反杜林論》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》就夠了，其他的書(shū)可以不必讀。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)的。馬克思這些老祖宗的書(shū)，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。只有馬克思和恩格斯，沒(méi)有列寧，不寫(xiě)出《兩個(gè)策略》等著作，就不能解決一九○五年和以后出現(xiàn)的新問(wèn)題。單有一九○八年的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，還不足以對(duì)付十月革命前后發(fā)生的新問(wèn)題。適應(yīng)這個(gè)時(shí)期革命的需要，列寧就寫(xiě)了《帝國(guó)主義論》《國(guó)家與革命》等著作。列寧死了，又需要斯大林寫(xiě)出《論列寧主義基礎(chǔ)》和《論列寧主義的幾個(gè)問(wèn)題》這樣的著作，來(lái)對(duì)付反對(duì)派，保衛(wèi)列寧主義。我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫(xiě)了《實(shí)踐論》《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要而不能不寫(xiě)的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列的新問(wèn)題，如果單有《實(shí)踐論》《矛盾論》，不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的。” 

　　馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。著力解決當(dāng)今時(shí)代提出的重大而緊迫的問(wèn)題，通過(guò)實(shí)踐問(wèn)題倒逼理論創(chuàng)新，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的基本路徑。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央先后提出了中國(guó)夢(mèng)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局以及牢固樹(shù)立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念等等重大戰(zhàn)略思想，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界?？梢哉f(shuō)，馬克思主義及其在中國(guó)的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。（袁銀傳 武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員；本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”［14ZDA008］的階段性成果）