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　　文藝要發(fā)揮“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”的作用，要通過“彰顯信仰之美、崇高之美”來弘揚中國精神、凝聚中國力量，這是我們當下時代的美學(xué)問題和美學(xué) 高度

　　《講話》用“有容乃大、無欲則剛，淡泊明志、寧靜致遠”來標識作家藝術(shù)家的美學(xué)境界，指出這種美學(xué)境界包含著三個層次，這是中國詩學(xué)的美學(xué)總結(jié)，也是創(chuàng)作美學(xué)的詩意表達

　　《講話》創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義中國化的文藝批評標準，確定了文藝批評美學(xué)觀點和批評標準的總則和總綱，即要“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”

　　從美學(xué)的視野觀察和討論文藝，有利于準確把握文藝發(fā)展規(guī)律和文藝問題的關(guān)鍵。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話（以下簡稱《講話》），具有宏大的美學(xué)視野，一方面用美學(xué)的視野分析、總結(jié)文藝現(xiàn)象和規(guī)律，另一方面用美學(xué)的高度來衡量文藝的功能、影響和意義。深入學(xué)習和理解這篇《講話》的美學(xué)思想，具有重要的現(xiàn)實意義。

　　當下的美學(xué)問題及美學(xué)高度

　　每一個時代都有自己時代的文藝，每一個時代的文藝都有自己獨特的內(nèi)涵和特色，不斷認識文藝的歷史價值，探討和厘清所處時代文藝的使命和責任，是文藝發(fā)展的重要問題。我們要把文藝放在我國和世界發(fā)展大勢中來審視。這個大勢就是：“今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標?！蔽乃囈诖舜髣菟呏邪l(fā)揮“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”的作用，要通過“彰顯信仰之美、崇高之美”來弘揚中國精神、凝聚中國力量。這就是我們當下時代的美學(xué)問題和美學(xué)高度。

　　文藝要“反映中國人審美追求”，這個審美追求的重要特性之一是“充實之美”，《講話》強調(diào)：“文藝魅力無不是內(nèi)在充實的顯現(xiàn)?！泵缹W(xué)上的浮躁之風是當前文藝氣象的重病。由此而來，還有一系列“反美學(xué)”的文藝現(xiàn)象應(yīng)該引起警覺。在這些“反美學(xué)”現(xiàn)象中，有些屬于創(chuàng)作方向?qū)騿栴}，有些屬于美丑不分、美丑顛倒的問題，有些屬于價值觀是非觀問題，有些屬于審美趣味問題，有些屬于利益觀問題，有些屬于善惡問題，有些屬于藝術(shù)追求問題，等等?？傊?，是人生觀、世界觀、價值觀、藝術(shù)觀、美學(xué)觀上出現(xiàn)了偏差，如果不加以扭轉(zhuǎn)改變，我們的文藝將面臨嚴重的失德、失職、失范、失序。

　　習近平總書記在《講話》中對這些文藝病癥開出了治療的藥方。主要途徑在于三個方面：一是真正解決文藝與人民的關(guān)系，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；二是處理好文藝的精神價值和物質(zhì)利益的義利關(guān)系，“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向”，文藝市場不能“低俗作品大行其道，造成劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象”，“當兩個效益、兩種價值發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟效益要服從社會效益，市場價值要服從社會價值”；三是切實解決文藝美學(xué)判斷的品位。沒有美學(xué)的高標桿、高品位、高趣味、高追求，就沒有文藝的高境界。媚俗、庸俗、低俗，惡搞、惡趣、惡行，說到底是源于文藝美學(xué)的敗壞?！吨v話》顯示出馬克思主義美學(xué)的批判性鋒芒和建設(shè)性力量。

　　作家藝術(shù)家的美學(xué)境界

　　文藝工作者的立身之本是文藝作品。怎樣創(chuàng)作出無愧于時代的優(yōu)秀作品是《講話》的重要核心，也構(gòu)成了習近平總書記在《講話》中具有深刻啟示意義的創(chuàng)作論美學(xué)?！吨v話》特別從作家藝術(shù)家思想、美學(xué)素養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練等方面論述了創(chuàng)作主體的美學(xué)境界與創(chuàng)作水平的關(guān)系，具有很強的針對性、實踐性、引導(dǎo)性。

　　《講話》用“有容乃大、無欲則剛，淡泊明志、寧靜致遠”來標識作家藝術(shù)家的美學(xué)境界，指出這種美學(xué)境界包含著三個層次：志存高遠，不畏“望盡天涯路”和獨上高樓的清苦，耐得住“昨夜西風凋碧樹”的寂寞；哪怕為伊憔悴也“衣帶漸寬終不悔”；最終領(lǐng)悟，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這是中國詩學(xué)的美學(xué)總結(jié)，也是創(chuàng)作美學(xué)的詩意表達。

　　如果說文藝作品是文藝家安身立命之本，德藝雙馨就是文藝家的人格基石。《講話》指出：“文藝是給人以價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本?！薄吨v話》提倡文藝工作者除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔道義”的社會責任感；要通過彰顯信仰之美、崇高之美給人們以審美啟迪；要通過文質(zhì)兼美的作品為世人弘美德。正如詩人惠特曼所說：“一切美來自美的血液和美的頭腦?！?/p>

　　文藝與人民的關(guān)系命題，是馬克思主義文藝觀和馬克思主義美學(xué)的根本命題及美學(xué)基石，也是馬克思主義美學(xué)中國化常說常新的理論話題?！吨v話》對此進行了系統(tǒng)論述，提出了新的豐富的思想?！吨v話》從人民需要文藝，文藝需要人民，文藝要熱愛人民三個層次論述了人民與文藝的關(guān)系及其時代內(nèi)涵，指出：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝?！?/p>

　　首先，《講話》用一個生動的比喻指出人民既是歷史的創(chuàng)造者也是歷史的見證者。馬克思主義文藝觀把歷史比喻為一出生動的“活劇”，《講話》進一步指出人民是這部歷史“活劇”的“劇中人”和“劇作者”。人民是歷史的主人，他們“編劇”和“表演”的歷史“活劇”永遠是文藝的源泉?！鞍讶嗣褡鳛槲乃嚤憩F(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”社會主義文藝把人民放在中心的地位，并內(nèi)化為天性和天職，這是對馬克思主義文藝觀和我黨為人民服務(wù)的文藝傳統(tǒng)的繼承、豐富和發(fā)展。

　　其次，《講話》從“一切轟動當時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲”這一文藝美學(xué)規(guī)律出發(fā)，闡釋文藝的杰出性、偉大性正在于其充滿對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關(guān)切。人民的需要是文藝存在的根本價值所在，文藝能否盡到天職的根本在于能否“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。

　　第三，《講話》指出“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。”一切創(chuàng)作技巧和手段最終都要為內(nèi)容服務(wù)，把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動人的形象?！瓣P(guān)在象牙塔里不會有持久的文藝靈感和創(chuàng)作激情?！睂ι钪械某髳含F(xiàn)象，文藝不能單純記述現(xiàn)狀，原始展示丑惡，應(yīng)該用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實，用光明驅(qū)散黑暗，“用美善戰(zhàn)勝丑惡”，讓人們看到美好、希望、夢想。古老中國的深刻變化和13億中國人民豐富的生產(chǎn)生活，“值得寫的東西太多了”，中國文藝可以為人類提供中國經(jīng)驗，“只要我們與人民同在，就一定能從祖國大地母親那里獲得無窮的力量”——這是對人民的歷史的自信，也是對文藝人民性的美學(xué)的自信。

　　文藝批評的美學(xué)觀點

　　“追求真善美是文藝的永恒價值?！被趯ξ乃囘@樣一個基本的美學(xué)判斷，《講話》用生動形象的語言描繪了優(yōu)秀文藝作品的意蘊：“好的文藝作品就應(yīng)該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風。”《講話》立場鮮明地指出，文藝的最高境界就是“讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”?！爸灰腥A民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望?！边@是審美力量和美學(xué)境界對人類文明的推動和引導(dǎo)的必然前景。因此，我們要大力傳承和弘揚中華美學(xué)精神?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！卑褍?yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚作為中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義，作為中國人民自立于世界民族之林的根基，作為中國構(gòu)建人類命運共同體的文明成果，是習近平治國理政新思想、新理論、新戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一。

　　《講話》特別指出，文藝不僅要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中永不褪色的價值，而且要著力傳承和弘揚中華美學(xué)精神?！爸腥A美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范。”在這里，《講話》從三個方面描述了中華美學(xué)精神的特點和優(yōu)點。即言志寓理的文藝道統(tǒng)傳統(tǒng)、簡潔精練的文風面貌傳統(tǒng)、形肖境高的文質(zhì)兼美傳統(tǒng)。從知、情、意、行的統(tǒng)一中理解中華美學(xué)追求真善美統(tǒng)一的獨特路徑，從文化立場、文化基因、審美風范上提高中華美學(xué)精神的地位、作用、價值、意義。

　　文藝作品的美學(xué)判斷標準是文藝美學(xué)重要的理論問題。首先，《講話》多角度、多方位地論述了文藝作品的標準問題，具體包括如下幾個層面：一是好的文藝作品要有益于推動中華文化走出去，所以，應(yīng)該是能夠“傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”。這是從文藝作品傳播效果的角度提出的文藝標準；二是提倡文藝作品在創(chuàng)作上要精益求精，“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”。古往今來，文藝巨制都是厚積薄發(fā)的結(jié)晶，這是從創(chuàng)作方法角度而談的文藝標準；三是文藝作品要百花齊放，“只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品”，這是從文藝作品的客觀審美效果和主觀內(nèi)在性品質(zhì)來評判的文藝標準；四是在社會主義市場經(jīng)濟條件下對文藝作品的評判，應(yīng)該有一個綜合度高的標準，即“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，應(yīng)該是把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品?！边@些精當?shù)恼撌鍪菍︸R克思主義美學(xué)思想的重大貢獻，也是我們在復(fù)雜的文藝評判中保持清醒、保持定力、保持正確取舍的核心的標準。

　　其次，《講話》創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義中國化的文藝批評標準，確定了文藝批評美學(xué)觀點和批評標準的總則和總綱。在文藝批評意義上確定的文藝作品標準是最高層次、最高美學(xué)境界的文藝標準，具有美學(xué)的品格和哲學(xué)的高度及其普遍效應(yīng)。這就是要“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”。這樣的文藝批評標準是文藝批評的最高標準和最高境界，是提高審美的重要力量，是解剖文藝真相的“利器”，是引導(dǎo)的“方向盤”：“歷史的”，要求用歷史唯物主義尺子檢驗文藝作品反映的歷史深度；“人民的”，要求用豐富而深刻的人民性衡量文藝作品的向真向善程度；“藝術(shù)的”，要求用充分的藝術(shù)創(chuàng)新、藝術(shù)技巧水平分析作品的藝術(shù)魅力；“美學(xué)的”，要求用大美的境界和美學(xué)的高度判斷文藝作品的美學(xué)力量。（向云駒 中國藝術(shù)報社社長）