（深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志文藝工作座談會講話）
長期以來，對于文藝作品如何反映黨風(fēng)廉政建設(shè)，存在著一些錯誤的主張：一些人奉行市場至上，認(rèn)為市場需要什么就應(yīng)創(chuàng)作什么；一些人片面理解“直面現(xiàn)實(shí)”，主張對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行自然主義的描寫；一些人持敷衍態(tài)度，把主旋律創(chuàng)作與創(chuàng)作傳世之作對立起來，等等。我們有必要厘清這些認(rèn)識，推動文藝界主動、全面、深刻反映黨風(fēng)廉政建設(shè)，創(chuàng)作出可以傳諸后世的文藝佳作。對此，愿以對三對關(guān)系的思考拋磚引玉。
市場與社會價值兩個導(dǎo)向的關(guān)系
正視市場 引導(dǎo)市場
文藝創(chuàng)作中，市場導(dǎo)向是指文藝創(chuàng)作者根據(jù)文藝作品的暢銷程度，不斷調(diào)整自己的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作手法；社會價值導(dǎo)向是指創(chuàng)作者或有關(guān)方面對文藝創(chuàng)作方向、價值進(jìn)行適當(dāng)規(guī)范。與一般商品不一樣，文藝作品需要“無形之手”，更需要社會價值導(dǎo)向。
強(qiáng)調(diào)市場至上、無視文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，必然導(dǎo)致浮躁情緒的蔓延以及文藝創(chuàng)作水平的下降。針對一些文藝作品中出現(xiàn)的渲染陰暗、媚俗低俗、粗制濫造、追求奢華、脫離大眾等問題，作為緊密聯(lián)系社會熱點(diǎn)的黨風(fēng)廉政建設(shè)題材文藝創(chuàng)作，尤其要充分發(fā)揮文藝創(chuàng)作導(dǎo)向的作用。
首先，要堅持社會效益第一，不能拜倒在市場的石榴裙下。梁啟超在《譯印政治小說序》中談道：“彼美、英、德、法、奧、意、日本各國政界之日進(jìn)，則政治小說，為功最高焉?！痹掚m夸張，但其強(qiáng)調(diào)政治題材文藝作品的正面影響時至今日依然有借鑒意義。文藝作為對社會生活的觀照，社會性是題中之義。一個優(yōu)秀的文藝家必然以追求自身作品發(fā)揮最大社會效益為職志。當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)服從社會效益，市場價值應(yīng)服從社會價值。
第二，要善于引導(dǎo)市場。供給側(cè)改革是經(jīng)濟(jì)工作領(lǐng)域的熱詞，說的是從提高供給質(zhì)量出發(fā)，用改革的辦法推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展。對于黨風(fēng)廉政建設(shè)題材文藝創(chuàng)作來說，引入這一理念一是要強(qiáng)化提高供給質(zhì)量的觀念，當(dāng)前文藝作品反映黨風(fēng)廉政建設(shè)，主要挑戰(zhàn)是提高水平，提倡多樣化。有的研究者曾將某一時期集中涌現(xiàn)的反腐劇在創(chuàng)作手法上的雷同，譏諷為“六個一”：“一個清官、一群腐敗分子、一個向上無限延伸的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)、一個女人、一場正與邪的斗爭、一個光芒萬丈的結(jié)果”。觀點(diǎn)雖有偏頗，但也引起思考。拓展黨風(fēng)廉政建設(shè)題材的表現(xiàn)領(lǐng)域，應(yīng)成為創(chuàng)作的重要課題。
第三，樹立崇高藝術(shù)理想，努力成為市場中的經(jīng)典。堅守文藝的審美理想，這是文藝之所以成為文藝的底色。主旋律創(chuàng)作也要追求“好看好聽、有情有趣”，不能僅滿足于“抓住了觀眾”，而且要“讓觀眾在美的浸潤愉悅中接受理想和正氣的洗禮”。“求名當(dāng)求萬世名”，我們的文藝家當(dāng)有此壯志。
“船上”與“岸上”的關(guān)系
看齊標(biāo)桿 敏于觀察
文藝創(chuàng)作中的立場問題，可以用“在船上”和“在岸上”來設(shè)喻、闡釋。在船上的人，周圍是激流，必須緊盯前方，奮力航行；在岸上的人，不少是閑看浪花以消閑或坐等船員的笑話。在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，有人選擇站在船頭表現(xiàn)時代、鼓舞人心，有人選擇靜立岸邊冷眼旁觀、獨(dú)善其身。這既反映創(chuàng)作者立場的差異，也體現(xiàn)出創(chuàng)作者境界、格局的差異。
要穩(wěn)立船頭，就要看齊標(biāo)桿。創(chuàng)作者面對各種社會問題，究竟是站在旁觀者的角度，還是站在一個負(fù)責(zé)任的社會公民的角度，抑或站在制度設(shè)計者的角度，決定了其作品的思想高度和深度。作為創(chuàng)作者，要自覺將黨和國家、民族的事業(yè)與個人創(chuàng)作的具體實(shí)踐結(jié)合起來，既充分發(fā)揮創(chuàng)造個性、釋放創(chuàng)造活力，又能經(jīng)得起歷史和人民的檢驗。唯如此，才能有百舸爭流的正確方向。
立于船頭，就要善做觀察家。美國報人約瑟夫·普利策曾感慨：“假使國家是一條船，新聞記者應(yīng)是站在船橋上的瞭望者，他要在一望無際的海面上觀察一切、審視海上的不測風(fēng)云和淺灘暗礁，及時發(fā)出警報?！边@值得我們學(xué)習(xí)。我們常說，要反對自然主義的創(chuàng)作態(tài)度。這并不是說反對在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)各類問題，恰恰相反，我們要帶著解決問題的態(tài)度直面每一個問題。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“我國作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者?！边@其中就包括文藝家要敏于發(fā)現(xiàn)問題的要求。不去看問題，說明文藝家缺乏責(zé)任感；看不到問題，說明文藝家能力水平不夠。有研究者指出，黨的十八大之前，各地干部公款吃喝、迎來送往之事數(shù)不勝數(shù)，問題不可謂不嚴(yán)重，更不可謂不明顯。然而，對這一問題作出反映都很少。
立于船頭，就要保持精神定力。改革發(fā)展注定不是四平八穩(wěn)的事業(yè)，唯有保持精神定力，才能始終朝著預(yù)定目標(biāo)航行。黨的十八大以來，在黨中央堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，一批“老虎”和“蒼蠅”應(yīng)聲入網(wǎng)。一些文藝家對社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了悲觀情緒，反映在一些文藝作品特別是網(wǎng)絡(luò)文藝作品中，就表現(xiàn)為對社會陰暗面的過度夸張與渲染。要做改革發(fā)展事業(yè)的推動者，就要“不畏浮云遮望眼”，有定力，高瞻遠(yuǎn)矚?！皯?yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方”，習(xí)近平同志這番話正是廣大文藝工作者努力的方向。
個體與整體的關(guān)系
深思制度 精思文化
有研究者提出，文藝作品反映黨風(fēng)廉政建設(shè)，要處理好刻畫個體行為與制度整體的關(guān)系。
我們要以對制度和文化的思考克服人物臉譜化的弊病。臉譜化由于對人性和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性缺乏理解和表現(xiàn)，難以引發(fā)共鳴。這些年人們常說不倦的《亮劍》主人公李云龍形象的塑造，給我們以正面啟示。有評論家指出，李云龍這個形象之所以深入人心，在于作家都梁生動地表現(xiàn)了具有男性魅力的打不死的鐵膽英雄、真正的精神英雄。這樣的立體形象，背后是對制度變遷的深刻思考。從唯物辯證的角度看，正面多一點(diǎn)還是反面多一點(diǎn)，不是評價一個文藝形象是否成功的標(biāo)志。我們在塑造一個人物時，唯有在深刻思考的支撐下，才能全面而深入地認(rèn)識人物，真實(shí)而立體地反映人物，進(jìn)而賦之以感染力。
文藝作品如何才能完美地把制度性思考與現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來是關(guān)鍵命題。京劇《鍘美案》里，包拯冒著生命危險，將犯下大罪的駙馬爺陳世美繩之以法。一些年輕司法工作者看了此劇卻不禁問出這樣一個問題：如果需要冒著生命危險才能守住司法正義以及為官做人的道德底線，有幾個人會像包拯那樣義無反顧呢？有研究者認(rèn)為，在這方面，電視劇《北平無戰(zhàn)事》達(dá)到了一個新高度。這部電視劇以解放戰(zhàn)爭后期國民政府的幣制改革和反腐敗斗爭為背景，提出在腐敗橫行的社會里，改革還能不能推行，改革還有沒有意義。這部作品不僅是回看歷史風(fēng)云，對于處于改革和反腐敗斗爭中的今天也有啟示：腐敗與改革賽跑，反腐敗就是要為改革贏得時間；如果輸?shù)袅烁母?，就只能坐等國家被腐敗拖垮?/p>
我們還要善于從文化層面思考。文化自信是“三個自信”的總源頭。從文化層面著力，筑起價值觀的防線，是黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要方面。王岐山同志就曾指出，“中華傳統(tǒng)文化的核心就是八德：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里?！鄙鐣栴}的產(chǎn)生與文化DNA的變異有關(guān)。當(dāng)前社會比較突出的問題是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)。而糾正扭曲的社會心態(tài)，最根本的還是進(jìn)行人生觀、價值觀教育。在此方面，文藝工作者大有可為。話劇《這是最后的斗爭》正因其融入了創(chuàng)作者在文化與價值觀層面的深入觀察和思考，才使其超越了一般批判現(xiàn)實(shí)主義作品的窠臼，獲得了觀眾的肯定。我們在創(chuàng)作反映黨風(fēng)廉政建設(shè)的作品時，一定要融入文化思考，像習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的那樣，“把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲”。（陳新華 鄒仕杰）
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