（深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志文藝工作座談會(huì)講話）
長(zhǎng)期以來，對(duì)于文藝作品如何反映黨風(fēng)廉政建設(shè)，存在著一些錯(cuò)誤的主張：一些人奉行市場(chǎng)至上，認(rèn)為市場(chǎng)需要什么就應(yīng)創(chuàng)作什么；一些人片面理解“直面現(xiàn)實(shí)”，主張對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行自然主義的描寫；一些人持敷衍態(tài)度，把主旋律創(chuàng)作與創(chuàng)作傳世之作對(duì)立起來，等等。我們有必要厘清這些認(rèn)識(shí)，推動(dòng)文藝界主動(dòng)、全面、深刻反映黨風(fēng)廉政建設(shè)，創(chuàng)作出可以傳諸后世的文藝佳作。對(duì)此，愿以對(duì)三對(duì)關(guān)系的思考拋磚引玉。
市場(chǎng)與社會(huì)價(jià)值兩個(gè)導(dǎo)向的關(guān)系
正視市場(chǎng) 引導(dǎo)市場(chǎng)
文藝創(chuàng)作中，市場(chǎng)導(dǎo)向是指文藝創(chuàng)作者根據(jù)文藝作品的暢銷程度，不斷調(diào)整自己的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作手法；社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向是指創(chuàng)作者或有關(guān)方面對(duì)文藝創(chuàng)作方向、價(jià)值進(jìn)行適當(dāng)規(guī)范。與一般商品不一樣，文藝作品需要“無形之手”，更需要社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。
強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)至上、無視文藝創(chuàng)作導(dǎo)向，必然導(dǎo)致浮躁情緒的蔓延以及文藝創(chuàng)作水平的下降。針對(duì)一些文藝作品中出現(xiàn)的渲染陰暗、媚俗低俗、粗制濫造、追求奢華、脫離大眾等問題，作為緊密聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)的黨風(fēng)廉政建設(shè)題材文藝創(chuàng)作，尤其要充分發(fā)揮文藝創(chuàng)作導(dǎo)向的作用。
首先，要堅(jiān)持社會(huì)效益第一，不能拜倒在市場(chǎng)的石榴裙下。梁?jiǎn)⒊凇蹲g印政治小說序》中談道：“彼美、英、德、法、奧、意、日本各國(guó)政界之日進(jìn)，則政治小說，為功最高焉?！痹掚m夸張，但其強(qiáng)調(diào)政治題材文藝作品的正面影響時(shí)至今日依然有借鑒意義。文藝作為對(duì)社會(huì)生活的觀照，社會(huì)性是題中之義。一個(gè)優(yōu)秀的文藝家必然以追求自身作品發(fā)揮最大社會(huì)效益為職志。當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值應(yīng)服從社會(huì)價(jià)值。
第二，要善于引導(dǎo)市場(chǎng)。供給側(cè)改革是經(jīng)濟(jì)工作領(lǐng)域的熱詞，說的是從提高供給質(zhì)量出發(fā)，用改革的辦法推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。對(duì)于黨風(fēng)廉政建設(shè)題材文藝創(chuàng)作來說，引入這一理念一是要強(qiáng)化提高供給質(zhì)量的觀念，當(dāng)前文藝作品反映黨風(fēng)廉政建設(shè)，主要挑戰(zhàn)是提高水平，提倡多樣化。有的研究者曾將某一時(shí)期集中涌現(xiàn)的反腐劇在創(chuàng)作手法上的雷同，譏諷為“六個(gè)一”：“一個(gè)清官、一群腐敗分子、一個(gè)向上無限延伸的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)、一個(gè)女人、一場(chǎng)正與邪的斗爭(zhēng)、一個(gè)光芒萬丈的結(jié)果”。觀點(diǎn)雖有偏頗，但也引起思考。拓展黨風(fēng)廉政建設(shè)題材的表現(xiàn)領(lǐng)域，應(yīng)成為創(chuàng)作的重要課題。
第三，樹立崇高藝術(shù)理想，努力成為市場(chǎng)中的經(jīng)典。堅(jiān)守文藝的審美理想，這是文藝之所以成為文藝的底色。主旋律創(chuàng)作也要追求“好看好聽、有情有趣”，不能僅滿足于“抓住了觀眾”，而且要“讓觀眾在美的浸潤(rùn)愉悅中接受理想和正氣的洗禮”?！扒竺?dāng)求萬世名”，我們的文藝家當(dāng)有此壯志。
“船上”與“岸上”的關(guān)系
看齊標(biāo)桿 敏于觀察
文藝創(chuàng)作中的立場(chǎng)問題，可以用“在船上”和“在岸上”來設(shè)喻、闡釋。在船上的人，周圍是激流，必須緊盯前方，奮力航行；在岸上的人，不少是閑看浪花以消閑或坐等船員的笑話。在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，有人選擇站在船頭表現(xiàn)時(shí)代、鼓舞人心，有人選擇靜立岸邊冷眼旁觀、獨(dú)善其身。這既反映創(chuàng)作者立場(chǎng)的差異，也體現(xiàn)出創(chuàng)作者境界、格局的差異。
要穩(wěn)立船頭，就要看齊標(biāo)桿。創(chuàng)作者面對(duì)各種社會(huì)問題，究竟是站在旁觀者的角度，還是站在一個(gè)負(fù)責(zé)任的社會(huì)公民的角度，抑或站在制度設(shè)計(jì)者的角度，決定了其作品的思想高度和深度。作為創(chuàng)作者，要自覺將黨和國(guó)家、民族的事業(yè)與個(gè)人創(chuàng)作的具體實(shí)踐結(jié)合起來，既充分發(fā)揮創(chuàng)造個(gè)性、釋放創(chuàng)造活力，又能經(jīng)得起歷史和人民的檢驗(yàn)。唯如此，才能有百舸爭(zhēng)流的正確方向。
立于船頭，就要善做觀察家。美國(guó)報(bào)人約瑟夫·普利策曾感慨：“假使國(guó)家是一條船，新聞?dòng)浾邞?yīng)是站在船橋上的瞭望者，他要在一望無際的海面上觀察一切、審視海上的不測(cè)風(fēng)云和淺灘暗礁，及時(shí)發(fā)出警報(bào)?！边@值得我們學(xué)習(xí)。我們常說，要反對(duì)自然主義的創(chuàng)作態(tài)度。這并不是說反對(duì)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)各類問題，恰恰相反，我們要帶著解決問題的態(tài)度直面每一個(gè)問題。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者?！边@其中就包括文藝家要敏于發(fā)現(xiàn)問題的要求。不去看問題，說明文藝家缺乏責(zé)任感；看不到問題，說明文藝家能力水平不夠。有研究者指出，黨的十八大之前，各地干部公款吃喝、迎來送往之事數(shù)不勝數(shù)，問題不可謂不嚴(yán)重，更不可謂不明顯。然而，對(duì)這一問題作出反映都很少。
立于船頭，就要保持精神定力。改革發(fā)展注定不是四平八穩(wěn)的事業(yè)，唯有保持精神定力，才能始終朝著預(yù)定目標(biāo)航行。黨的十八大以來，在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，一批“老虎”和“蒼蠅”應(yīng)聲入網(wǎng)。一些文藝家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了悲觀情緒，反映在一些文藝作品特別是網(wǎng)絡(luò)文藝作品中，就表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)陰暗面的過度夸張與渲染。要做改革發(fā)展事業(yè)的推動(dòng)者，就要“不畏浮云遮望眼”，有定力，高瞻遠(yuǎn)矚。“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”，習(xí)近平同志這番話正是廣大文藝工作者努力的方向。
個(gè)體與整體的關(guān)系
深思制度 精思文化
有研究者提出，文藝作品反映黨風(fēng)廉政建設(shè)，要處理好刻畫個(gè)體行為與制度整體的關(guān)系。
我們要以對(duì)制度和文化的思考克服人物臉譜化的弊病。臉譜化由于對(duì)人性和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性缺乏理解和表現(xiàn)，難以引發(fā)共鳴。這些年人們常說不倦的《亮劍》主人公李云龍形象的塑造，給我們以正面啟示。有評(píng)論家指出，李云龍這個(gè)形象之所以深入人心，在于作家都梁生動(dòng)地表現(xiàn)了具有男性魅力的打不死的鐵膽英雄、真正的精神英雄。這樣的立體形象，背后是對(duì)制度變遷的深刻思考。從唯物辯證的角度看，正面多一點(diǎn)還是反面多一點(diǎn)，不是評(píng)價(jià)一個(gè)文藝形象是否成功的標(biāo)志。我們?cè)谒茉煲粋€(gè)人物時(shí)，唯有在深刻思考的支撐下，才能全面而深入地認(rèn)識(shí)人物，真實(shí)而立體地反映人物，進(jìn)而賦之以感染力。
文藝作品如何才能完美地把制度性思考與現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來是關(guān)鍵命題。京劇《鍘美案》里，包拯冒著生命危險(xiǎn)，將犯下大罪的駙馬爺陳世美繩之以法。一些年輕司法工作者看了此劇卻不禁問出這樣一個(gè)問題：如果需要冒著生命危險(xiǎn)才能守住司法正義以及為官做人的道德底線，有幾個(gè)人會(huì)像包拯那樣義無反顧呢？有研究者認(rèn)為，在這方面，電視劇《北平無戰(zhàn)事》達(dá)到了一個(gè)新高度。這部電視劇以解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期國(guó)民政府的幣制改革和反腐敗斗爭(zhēng)為背景，提出在腐敗橫行的社會(huì)里，改革還能不能推行，改革還有沒有意義。這部作品不僅是回看歷史風(fēng)云，對(duì)于處于改革和反腐敗斗爭(zhēng)中的今天也有啟示：腐敗與改革賽跑，反腐敗就是要為改革贏得時(shí)間；如果輸?shù)袅烁母?，就只能坐等?guó)家被腐敗拖垮。
我們還要善于從文化層面思考。文化自信是“三個(gè)自信”的總源頭。從文化層面著力，筑起價(jià)值觀的防線，是黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要方面。王岐山同志就曾指出，“中華傳統(tǒng)文化的核心就是八德：孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里?！鄙鐣?huì)問題的產(chǎn)生與文化DNA的變異有關(guān)。當(dāng)前社會(huì)比較突出的問題是一些人價(jià)值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線。這方面的問題如果得不到有效解決，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就難以順利推進(jìn)。而糾正扭曲的社會(huì)心態(tài)，最根本的還是進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育。在此方面，文藝工作者大有可為。話劇《這是最后的斗爭(zhēng)》正因其融入了創(chuàng)作者在文化與價(jià)值觀層面的深入觀察和思考，才使其超越了一般批判現(xiàn)實(shí)主義作品的窠臼，獲得了觀眾的肯定。我們?cè)趧?chuàng)作反映黨風(fēng)廉政建設(shè)的作品時(shí)，一定要融入文化思考，像習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)的那樣，“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲”。（陳新華 鄒仕杰）
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