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　　在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記指出：“在那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，中華民族從未屈服，無數(shù)仁人志士前仆后繼，探求救國救民的道路，進(jìn)行可歌可泣的抗?fàn)帯O中山先生就是他們中的杰出代表?！薄皩O中山先生為當(dāng)時(shí)中國的積貧積弱痛心疾首，第一個(gè)響亮喊出‘振興中華’的口號(hào)。”“他堅(jiān)信，革命成功以后，經(jīng)過全民族努力，中國一定能夠迎頭趕上世界先進(jìn)國家。他滿懷豪情地說：‘一旦我們革新中國的偉大目標(biāo)得以完成，不但在我們的美麗的國家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景。’”

　　實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求，與此相聯(lián)系，中華民族復(fù)興思想或思潮也是近代以來的主流思想或思潮之一。在這一思潮的形成和發(fā)展過程中，孫中山的中華民族復(fù)興思想占有重要的歷史地位：是他最先提出“振興中華”口號(hào)，開啟中國近代民族復(fù)興的思想先河；是他最先提出趕超西方思想，確立中華民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)；是他最先認(rèn)識(shí)到民族精神對(duì)于民族復(fù)興的重要性，提出“要恢復(fù)民族的固有地位，便要首先恢復(fù)民族的精神”。本文擬從這三個(gè)方面對(duì)孫中山中華民族復(fù)興思想的歷史地位作一論述，以此紀(jì)念他誕辰150周年。

　　提出“振興中華”口號(hào)：開啟民族復(fù)興的思想先河

　　實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求，而“中華民族復(fù)興”思想最早則是由孫中山提出來的。1894年夏，亦即甲午戰(zhàn)爭前夜，孫中山曾到北京上書李鴻章，希望清政府能采納他提出的仿效西方、以求“富國強(qiáng)兵之道，化民成俗之規(guī)”的改革主張。但因時(shí)局緊張等原因，李鴻章并沒有接見他。上書的失敗，尤其是中日甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)，民族危機(jī)的空前深重，使孫中山認(rèn)識(shí)到“和平方法無可復(fù)施”，于是去了他少年時(shí)代求學(xué)的地方檀香山，并于這一年的11月在檀香山成立了革命團(tuán)體“興中會(huì)”。在他起草的《興中會(huì)章程》中，孫中山提出了“振興中華”這一具有民族復(fù)興思想內(nèi)涵的口號(hào)。

　　孫中山不僅提出了“振興中華”的口號(hào)，而且還就如何實(shí)現(xiàn)“振興中華”提出了他的主張。概而言之，第一，要“振興中華”，就必須反對(duì)帝國主義的侵略，“扶大廈之將傾”，爭取國家的獨(dú)立和民族的解放。第二，要“振興中華”，就必須推翻封建專制主義統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國。第三，要“振興中華”，就必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，可以說是孫中山一生夢(mèng)寐以求的奮斗目標(biāo)。

　　孫中山提出的“振興中華”口號(hào)，激勵(lì)了一代又一代中國人為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，具有十分重要的思想意義。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)是近代以來中國人民矢志不渝的愿望和追求，但“中華民族復(fù)興”之思想則有一個(gè)歷史的發(fā)展過程。概而言之，清末是“中華民族復(fù)興”思想的孕育或萌發(fā)時(shí)期；“五四”前后是“中華民族復(fù)興”思想的初步發(fā)展時(shí)期；“九一八”后是“中華民族復(fù)興”思想的進(jìn)一步發(fā)展并成為具有廣泛影響力的社會(huì)思潮的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的知識(shí)界圍繞中華民族能否復(fù)興和中華民族如何復(fù)興這兩個(gè)問題展開了熱烈討論。推動(dòng)“中華民族復(fù)興”思想從孕育或萌發(fā)到初步發(fā)展再到成為一種社會(huì)思潮的根本原因是日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，促進(jìn)了中華民族的覺醒。而清末“中華民族復(fù)興”思想之孕育或萌發(fā)的起點(diǎn)則是1894年的中日甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭以及由此而造成的中國割地賠款，是中國近代史上的一次巨大災(zāi)難。這場(chǎng)災(zāi)難不僅使早已存在的民族危機(jī)變得日益嚴(yán)重起來，同時(shí)也促進(jìn)了“中華民族復(fù)興”思想的孕育或萌發(fā)。孫中山正是在甲午戰(zhàn)爭所引起的民族危機(jī)的刺激下提出“振興中華”之口號(hào)，表達(dá)出中華民族復(fù)興的愿望和要求的。

　　提出“趕超西方”思想：確立民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)

　　早在1894年，孫中山在《上李鴻章書》中就提出了趕超西方的思想。1905年，孫中山在東京中國留學(xué)生歡迎大會(huì)的演說中又講道：中國只要向西方學(xué)習(xí)，“十年、二十年之后不難舉西人之文明而盡有之，即或勝之焉，亦非不可能之事也?！钡搅送砟?，孫中山的“趕超”之志越發(fā)強(qiáng)烈。1923年，他在廣州中國國民黨懇親大會(huì)的演說中告訴廣大聽眾，中國國民黨的三民主義“確是適合中國國情，順應(yīng)世界潮流，建設(shè)新國家一個(gè)最完全的主義。”全國人民如果都能贊成它，歡迎它，那么，我們“建設(shè)一個(gè)駕乎歐美之上的真民國”是件很容易的事情。

　　孫中山之所以相信中國能夠趕超西方，基于以下三個(gè)方面的理由。首先，中國地大物博，人口眾多，且有著五千年?duì)N爛文明。民國初年，孫中山在一次演說中談道：我國“人口繁殖，占地球全人口四分之一，為他國所莫及；版輿遼闊，除英、俄二國以外，無與比倫?！睆那爸袊运ト?，原因在于不良的專制制度。現(xiàn)在“國體已改定共和，人民生活在良政治之下，其文化進(jìn)步甚速，不出十年八年，必成一至強(qiáng)極盛之國無疑?！边@是孫中山自信能“趕超”西方的主要原因。其次，中國具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，可以徑直將歐美發(fā)達(dá)國家中最先進(jìn)的東西學(xué)習(xí)過來，實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。他指出，美國本來也是一個(gè)落后國家，之所以一躍而成為“最富最強(qiáng)之國”，就是利用了后發(fā)優(yōu)勢(shì)。美國能做到的，中國當(dāng)然亦能做到?！胺蛞灾袊匚唬袊辉?，處今日之時(shí)會(huì)，償吾國人民能舉國一致”，引進(jìn)歐美國家的資本、人才和技術(shù)，“以發(fā)展我之生產(chǎn)事業(yè)，則十年之內(nèi)吾實(shí)業(yè)之發(fā)達(dá)必能駕歐美矣”（《孫中山全集》第6卷第227頁）。第三，與中國同文同種、同作為東亞國家的日本“趕超”西方的成功，更增加了孫中山的信心。1912年，他在安徽都督府歡迎會(huì)的演說中對(duì)中日作了一番對(duì)比：日本的土地不過中國的兩省土地之大，人民亦不過中國的兩省人民之多，四十年前還是一個(gè)最小、最窮、最弱的國家。但自明治維新以后，實(shí)行“開放主義”，僅僅用了四十年時(shí)間，就成了世界強(qiáng)國?！拔抑腥A民國土地比日本大二十倍，人民亦比日本多二十倍，要照日本辦法，亦采用開放主義，不到三、五年后，兄弟可決定，比日本富強(qiáng)10倍”。

　　當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)“趕超”西方，孫中山指出，關(guān)鍵還在于做好以下幾個(gè)方面的工作：首先，振興實(shí)業(yè)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力是綜合國力最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，振興實(shí)業(yè)是實(shí)現(xiàn)趕超最重要的步驟。在他看來，“我中華之弱，由于民貧?！彼裕芭d實(shí)業(yè)實(shí)為救貧之藥濟(jì)，為當(dāng)今莫要之政策?！保ā秾O中山全集》第2卷第341頁）其次，發(fā)展教育。早在《上李鴻章書》中，孫中山就認(rèn)為“泰西諸邦崛起近世”，一個(gè)重要原因就是重視教育，中國要改變自己落后挨打的局面，就必須大力興辦學(xué)校，“以培育人才為急務(wù)”。后來在《擬創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會(huì)》一文中他又強(qiáng)調(diào)：“欲我國轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，反弱為盛，必俟學(xué)校振興，家弦戶誦，無民非士，無士非民，而后可與泰西諸國并駕齊驅(qū)，馳騁于地球之上?！痹俅危瑖澜ㄔO(shè)。他晚年在致廖仲愷的信中強(qiáng)調(diào)指出：“予鑒察世界大勢(shì)和本國國情，中國欲為世界一等大強(qiáng)國，及免重受各國兵力侵略，則須努力實(shí)行擴(kuò)張軍備建設(shè)也。若國民與政府一心一德實(shí)行之，則中國富強(qiáng)，如反掌之易也?！保ā秾O中山全集》第5卷第572頁）強(qiáng)大的國防力量為趕超西方提供強(qiáng)有力的保障作用。孫中山趕超西方、把中國建設(shè)成為世界“頭一等強(qiáng)國”思想的提出，為我們確立了民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)。從此，趕超西方發(fā)達(dá)國家，把中國建設(shè)成為一個(gè)現(xiàn)代化的世界強(qiáng)國，成了一代又一代中國人的不懈追求。

　　恢復(fù)民族精神：實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要前提

　　“民族精神”一詞最早出現(xiàn)于18世紀(jì)的德國。中國最早以“民族精神”為題的文章，是1904年發(fā)表在留日學(xué)生創(chuàng)辦的《江蘇》雜志第7、8期上的《民族精神論》一文。但在清末民初，“民族精神”一詞并沒有得到廣泛使用。中國知識(shí)界比較多使用“民族精神”一詞并對(duì)此展開討論是在五四時(shí)期，而最早認(rèn)識(shí)到“民族精神”對(duì)于“民族復(fù)興”重要意義的是五四時(shí)期的孫中山。此后1924年初，亦即國民黨第一次全國代表大會(huì)不久，孫中山應(yīng)邀到廣州國立師范學(xué)校禮堂作“三民主義”的系列演講，在講演中他指出：中國以前是世界首屈一指的強(qiáng)國，其地位比現(xiàn)在英國、美國、法國和日本高得多。然而進(jìn)入近代以后，中國的地位則“一落千丈”，從“世界獨(dú)強(qiáng)”沉淪為了“次殖民地”。其原因“是由于我們失去了民族的精神”。所以，“我們今天要恢復(fù)民族的地位”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，“便要首先恢復(fù)民族的精神”。

　　孫中山認(rèn)為，“恢復(fù)民族的精神，要有兩個(gè)條件”：第一個(gè)條件，是要知道中華民族現(xiàn)在所處在危險(xiǎn)的地位；第二個(gè)條件，“是要善用中國固有的團(tuán)體”，如家族團(tuán)體和宗族團(tuán)體，并在此基礎(chǔ)上聯(lián)合成一個(gè)大的“國族團(tuán)體”，也就是“大中華民族”的“國族主義”。他打比喻道：“從前失去民族精神，好比是睡著覺；現(xiàn)在要恢復(fù)民族精神，就要喚醒起來。醒了之后，才可以恢復(fù)民族主義。到民族主義恢復(fù)了之后，我們便可以進(jìn)一步去研究怎么樣才可以恢復(fù)我們民族的地位?！保ā秾O中山全集》第9卷第242頁）孫中山進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，我們要“恢復(fù)民族的固有地位”，就必須大力恢復(fù)和弘揚(yáng)“民族精神”，但在大力恢復(fù)和弘揚(yáng)“民族精神”的同時(shí)，“還要去學(xué)歐美之所長，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)。如果不學(xué)外國的長處，我們?nèi)砸撕??！彼€提出，我們學(xué)習(xí)外國，不是要“向后跟著他學(xué)”，而是要“迎頭趕上去”。比如學(xué)習(xí)外國的科學(xué)，不是亦步亦趨地從頭再來，而是直接學(xué)習(xí)外國最先進(jìn)的東西，這樣“便可以減少二百多年的光陰”。“向后跟著他學(xué)”，我們永遠(yuǎn)都會(huì)落在別人的后面，只有“迎頭趕上去”，我們才有可能“后來居上”，趕上和超過歐美和日本等發(fā)達(dá)國家，也才有可能使我們的國家“恢復(fù)到頭一個(gè)地位”。

　　孫中山提出的我們要“恢復(fù)民族固有的地位”，必先“恢復(fù)我們民族的精神”的思想，尤其是他關(guān)于恢復(fù)和弘揚(yáng)民族精神對(duì)于民族復(fù)興的重要意義，以及如何處理好恢復(fù)和弘揚(yáng)民族精神與向外國學(xué)習(xí)的關(guān)系等問題的闡述，是對(duì)民族復(fù)興思想的重大發(fā)展，具有重要的歷史意義。因?yàn)榇饲半m然有人討論過中華民族的民族精神，但并沒有把它與中華民族的復(fù)興聯(lián)系起來，沒有認(rèn)識(shí)到恢復(fù)和弘揚(yáng)中華民族的民族精神，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。

　　習(xí)近平總書記指出，“今天，我們可以告慰孫中山先生的是，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！薄皩?shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)全體中國人民共同富裕，我們還有很長的路要走，還有很多困難和風(fēng)險(xiǎn)要去戰(zhàn)勝。”而深入研究繼承他的民族復(fù)興思想對(duì)于我們今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，依然具有啟示和借鑒意義。（作者：鄭大華 工作單位：中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所）