核心閱讀 在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這句話有兩層含義，一是人民創(chuàng)造歷史的同時(shí)創(chuàng)造藝術(shù)，二是人民的歷史創(chuàng)造與藝術(shù)創(chuàng)造有時(shí)是同步的，人民的歷史實(shí)踐定義了美，并成為美的一種表現(xiàn) 人民是文藝作品的鑒賞者和評(píng)判者，文藝創(chuàng)作和評(píng)論應(yīng)該堅(jiān)持在實(shí)踐中校正標(biāo)尺，封閉化、圈子化、閣樓化和貴族化會(huì)把創(chuàng)作和評(píng)論趕進(jìn)死胡同 堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，不能簡(jiǎn)單理解為只鼓勵(lì)現(xiàn)實(shí)題材，忽視歷史題材。歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來(lái)，承載著歷史警示、歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史教訓(xùn)和歷史反思，積淀了深厚的人民的實(shí)踐和認(rèn)知 習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話指出，以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞者和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。這些論述是馬克思主義關(guān)于文藝與人民關(guān)系的最新表述，是馬克思主義文藝觀的思想精髓和時(shí)代表達(dá)，是當(dāng)代中國(guó)文藝工作者的實(shí)踐指南。把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，最重要最關(guān)鍵的是，對(duì)文藝中“人民”屬性的理解。 以人民為中心認(rèn)識(shí)美的本體 審美是文藝的目的之一。什么才是讓人動(dòng)心的美？馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，美是人的本質(zhì)的對(duì)象化，美感是享受生活的愉悅感。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，賦予了美以具體內(nèi)容和形式，藝術(shù)家遵循美的規(guī)律，契合美的要求，通過(guò)自身的藝術(shù)創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)了美，創(chuàng)造了美。在人民的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這句話的含義有兩層，一是人民創(chuàng)造歷史的同時(shí)創(chuàng)造藝術(shù)，二是人民的歷史創(chuàng)造與藝術(shù)創(chuàng)造有時(shí)是同步的，人民的歷史實(shí)踐定義了美，并成為美的一種表現(xiàn)。 用題材、內(nèi)容、敘事、情節(jié)、形象直接反映人民實(shí)踐、描繪人民群像、表達(dá)人民情感，這是文藝創(chuàng)作以人民為中心的直接表現(xiàn)。路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》最重要的成功因素，是高度集中、非常典型地反映出改革開(kāi)放年代人民的生活和人民的情感，其中角色讓人們能夠找到自己的影子。不僅如此，小說(shuō)還揭示出奮斗與夢(mèng)想、時(shí)代與成功、個(gè)體與社會(huì)的深刻關(guān)系，給人以智慧和力量，得到了廣大讀者的喜愛(ài)，成為一部可以經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)的文學(xué)經(jīng)典。許多優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義題材作品因?yàn)閳?jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，抓住美的本質(zhì)，受到人民的歡迎。 音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈、攝影等“純藝術(shù)”，喜歡它們的人不分地域、不分國(guó)度、不分種族。這些所謂的“純藝術(shù)”，來(lái)自藝術(shù)家的藝術(shù)天分，是純粹的個(gè)人創(chuàng)造，似乎與人民、與社會(huì)、與生活、與實(shí)踐沒(méi)有關(guān)系。但是人們喜愛(ài)這些藝術(shù)作品，完成對(duì)其審美，并不是毫無(wú)理由?？档抡f(shuō)美是無(wú)目的的合目的性，指藝術(shù)家創(chuàng)造美時(shí)應(yīng)該沒(méi)有功利目的，有強(qiáng)烈功利目的者，不容易創(chuàng)造好作品；雖然創(chuàng)作沒(méi)有既定的目的，但如果是美的，其結(jié)果卻是符合目的的，也就是符合人類社會(huì)的規(guī)律。黑格爾在康德美學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)，指出了美與理念的內(nèi)在邏輯關(guān)系，說(shuō)明沒(méi)有孑然而立的“純藝術(shù)”，背后總有思想、理念、觀念的蘊(yùn)含。 正如《美的歷程》所指出，積淀在作品中的情理結(jié)構(gòu)，與人們的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的同構(gòu)關(guān)系和影響，人類的心理結(jié)構(gòu)是一種歷史積淀的產(chǎn)物。只有共同的而不是個(gè)別的、社會(huì)的而不是個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的而不是意象的，才真正能夠積淀下來(lái)，成為人們共同的心理結(jié)構(gòu)，也就是“人民”及其實(shí)踐成為審美的內(nèi)在因子，才會(huì)實(shí)現(xiàn)所謂對(duì)“純藝術(shù)”的鑒賞。 以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，是唯物史觀在文藝領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)。文藝工作者堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，有助于正確地看待社會(huì)歷史，把握歷史的本質(zhì)，感受生活的本色，領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦，從而獲得無(wú)比開(kāi)闊的創(chuàng)作視野。 以人民為中心透視文藝價(jià)值 習(xí)近平總書(shū)記指出，人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值。一部好的作品，應(yīng)該經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)。人民評(píng)價(jià)是人民在文藝審美、文化消費(fèi)后的反饋；市場(chǎng)檢驗(yàn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人民評(píng)價(jià)的表現(xiàn)方式；專家評(píng)價(jià)則通過(guò)專業(yè)的知識(shí)、理性的分析、綜合的考量，力求完整、準(zhǔn)確地反映作品的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。 滿足人民的審美需求，是以人民為中心的基本體現(xiàn)。完整的藝術(shù)活動(dòng)，必然包括藝術(shù)家的創(chuàng)作（生產(chǎn)）和受眾的鑒賞（消費(fèi)）兩個(gè)核心環(huán)節(jié)，缺了任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不能稱之為審美。受眾的審美需求得到滿足，愛(ài)讀、愛(ài)看、愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)唱、愛(ài)跳，這是對(duì)作品價(jià)值的基本評(píng)價(jià)。一般而言，這個(gè)受眾群體越大，作品流傳越久遠(yuǎn)，作品的藝術(shù)魅力就越可靠。文藝如果僅僅滿足于小群落、小圈子的審美趣味，只是顧影自憐，就偏離了“人民”這一中心。當(dāng)然，高端文藝、高雅藝術(shù)同樣來(lái)自人民的生活、人民的實(shí)踐，但它的鑒賞和品味需要以相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)和社會(huì)閱歷為基礎(chǔ)，因而不容易成為大眾文藝，即所謂陽(yáng)春白雪、曲高和寡。大眾文藝與高雅藝術(shù)并不是對(duì)立的，大眾的也可以是高雅的。人民是文藝作品的鑒賞者和評(píng)判者，文藝創(chuàng)作和評(píng)論應(yīng)該在實(shí)踐中校正自己的標(biāo)尺，封閉化、圈子化、閣樓化和貴族化都會(huì)把創(chuàng)作和評(píng)論趕進(jìn)死胡同。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，一些文藝作品成為市場(chǎng)的奴隸，打著“滿足群眾文化需求”的旗號(hào)，持著“喜歡就是好”的片面認(rèn)識(shí)，迎合受眾的感官刺激，色情的、暴力的、恐怖的、猥瑣的、反智的等低俗產(chǎn)品大行其道，降低文藝審美品格，放棄文藝精神追求，成為頹廢的、萎靡的、消沉的、迷幻的精神鴉片、文化毒品，嚴(yán)重?fù)p害了人民群眾的精神利益。優(yōu)秀的文藝作品具有高遠(yuǎn)的社會(huì)理想，以實(shí)現(xiàn)人民福祉、引領(lǐng)人民進(jìn)步為目標(biāo)，在揭露、鞭笞丑惡的同時(shí)，關(guān)懷人生，溫潤(rùn)心靈，昭示光明，催人奮進(jìn)，為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益作出貢獻(xiàn)，這才是真正堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。當(dāng)前，我國(guó)正處在民族復(fù)興關(guān)鍵期、社會(huì)變革轉(zhuǎn)型期，要使人民有信仰、民族有希望、國(guó)家有力量，鑄造全體國(guó)人共同的價(jià)值之魂是當(dāng)務(wù)之急。因此，文藝創(chuàng)作堅(jiān)持以人民為中心，以文藝弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是每一個(gè)有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)奈乃嚬ぷ髡叩穆氊?zé)。 以人民為中心廓清創(chuàng)作誤區(qū) 把人民作為表現(xiàn)主體，不能狹隘地理解為只寫(xiě)普通百姓。不管是什么題材，只要體現(xiàn)人民的要求，就是把人民作為表現(xiàn)主體。因此，在創(chuàng)作中，偉人可以寫(xiě)，英雄可以寫(xiě)，模范可以寫(xiě)，不僅可以寫(xiě)，而且應(yīng)該重點(diǎn)寫(xiě)，因?yàn)樗麄兩砩霞械伢w現(xiàn)了人民的情感、經(jīng)歷和追求?！稓v史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》表現(xiàn)中國(guó)一代偉人鄧小平的豐功偉績(jī)；傅抱石、關(guān)山月合作的山水畫(huà)《江山如此多嬌》表現(xiàn)新中國(guó)欣欣向榮、勃勃生機(jī)的美好景象；歌曲《天路》，用詞曲的意象美、旋律美、聲音美頌揚(yáng)青藏鐵路，表達(dá)了西藏人民走出落后、走向富裕和幸福的美好愿景。這些作品或以偉人為主角，或把景物作為表現(xiàn)對(duì)象，表達(dá)了這個(gè)時(shí)代典型化的歷史實(shí)踐和人民的理想，是實(shí)實(shí)在在把人民作為表現(xiàn)主體和對(duì)象的文藝精品。 深入生活，是堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的必由之路。文藝工作者深入生活、扎根人民，就是在社會(huì)實(shí)踐中吃透生活底蘊(yùn)，汲取藝術(shù)養(yǎng)分，創(chuàng)作更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝精品。電視劇《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》創(chuàng)作前，主創(chuàng)人員在農(nóng)村體驗(yàn)了半年多，走訪了40多個(gè)村子，采訪了60多位村支書(shū)。該劇源于對(duì)農(nóng)村生活的真實(shí)感悟，用喜劇的風(fēng)格反映現(xiàn)實(shí)，探討農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)等深層次改革中遇到的種種問(wèn)題，真實(shí)地反映了廣大農(nóng)民在變革當(dāng)中的生存狀態(tài)、精神追求。新鮮濃郁的泥土芬芳、如臨其境的矛盾呈現(xiàn)、引人向上的藝術(shù)基調(diào)，使該劇成為廣受歡迎的農(nóng)村題材作品。 當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快速發(fā)展，但也存在一些需要重視的問(wèn)題。一些網(wǎng)絡(luò)作家足不出戶、閉門造車，沒(méi)有深入到火熱的生活和實(shí)踐當(dāng)中，因而使創(chuàng)作呈現(xiàn)出虛無(wú)、干癟、空殼的形態(tài)，只剩下情節(jié)的雷同、敘述的重復(fù)、內(nèi)容的荒誕、旨意的低矮，與優(yōu)秀文藝作品展現(xiàn)的五彩斑斕的生活、高遠(yuǎn)博大的境界有不小的距離，難以成為文學(xué)經(jīng)典。 堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，不能簡(jiǎn)單理解為只鼓勵(lì)現(xiàn)實(shí)題材，忽視歷史題材。歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實(shí)，也照亮未來(lái)。歷史題材承載著歷史警示、歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史教訓(xùn)和歷史反思，積淀了深厚的人民的實(shí)踐和認(rèn)知。當(dāng)前，歷史題材創(chuàng)作也出現(xiàn)了不少問(wèn)題，隨意地剪裁、消費(fèi)、涂改我們的歷史文化遺產(chǎn)，陷入戲說(shuō)、調(diào)侃、搞笑等過(guò)度娛樂(lè)之中，大量的歷史題材作品不僅無(wú)法引起人民深沉的共鳴，反而會(huì)引起對(duì)中華優(yōu)秀文化的誤讀和誤解。解決這些問(wèn)題，最根本的還是要始終堅(jiān)持和把握以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。（徐粵春 作者為中國(guó)文聯(lián)理論研究室副主任） |
