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——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明重要講話中的哲學(xué)思想

朱相遠(yuǎn)

　　全球性生態(tài)危機(jī)——這柄達(dá)摩克利斯懸劍正在當(dāng)代人類頭頂上回蕩，給人類未來(lái)，投下一抹陰影，由此生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。習(xí)近平就生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話，深刻論述了生態(tài)文明建設(shè)的重大意義、方針原則、目標(biāo)任務(wù)、工作重點(diǎn)，深刻回答了生態(tài)文明建設(shè)中的一些重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。這些講話為我們走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)提供了科學(xué)指南。

　　唯物的立場(chǎng)：從人類共同利益的唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)討論生態(tài)文明問(wèn)題

　　地球生態(tài)環(huán)境的惡化，是西方發(fā)達(dá)國(guó)家上百年來(lái)，一味戰(zhàn)勝自然、追求最大利潤(rùn)、過(guò)度奢侈消費(fèi)的畸形工業(yè)化結(jié)果。僅占世界20%人口的發(fā)達(dá)國(guó)家，竟消耗占世界80%的資源，并給生態(tài)造成極大破壞。如今，當(dāng)占世界80%的人口也要享受工業(yè)文明成果時(shí)，卻只剩下20%資源與滿目瘡痍的生態(tài)環(huán)境了。西方如今又出現(xiàn)極端環(huán)保主義者，他們反對(duì)新興國(guó)家工業(yè)化，認(rèn)為這將進(jìn)一步破壞地球生態(tài)平衡。新興國(guó)家中，也有些人只重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，片面追求GDP高增長(zhǎng)率，而不惜浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)環(huán)境。

　　十八大報(bào)告指出：建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

　　習(xí)近平擔(dān)任黨的總書(shū)記和國(guó)家主席以來(lái)，十分重視生態(tài)文明建設(shè)。他從人類共同利益的唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)討論生態(tài)文明問(wèn)題，倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”。2013年4月，他在海南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。頭頂著藍(lán)天白云，在清潔的河道里暢快游泳，田地盛產(chǎn)安全的瓜果蔬菜……這些是人民群眾對(duì)生態(tài)文明最樸素的理解和對(duì)環(huán)境保護(hù)最起碼的訴求。確實(shí)如此，一個(gè)人每天要吸入18立方米的新鮮空氣，要飲約兩升純凈的水，要吃約一公斤多的各種安全食物。人的生命之所以存在，就是不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)與能量交換，稱為新陳代謝。

　　因此，外界環(huán)境因素的優(yōu)劣，直接決定著人的健康與幸福，涉及廣大人民的福祉。習(xí)近平在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力樹(shù)立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護(hù)生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式。

　　這一切，皆是從最大多數(shù)人長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的唯物立場(chǎng)出發(fā)，既代表全體中國(guó)人民的利益，也符合全人類的共同利益。這也是東方文化中“天人合一”哲學(xué)理念和“天下大同”等思想的反映。

　　辯證的觀點(diǎn)：主張樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念

　　西方文化片面主張人定勝天，強(qiáng)調(diào)用一切科技手段，戰(zhàn)勝自然，對(duì)自然無(wú)窮盡地掠取，以獲得更多財(cái)富。恩格斯曾說(shuō)過(guò)：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”不幸正被言中，這種報(bào)復(fù)是如此嚴(yán)厲與殘酷。印度甘地也曾說(shuō)過(guò)：“大自然滿足人的需求綽綽有余，但卻不能滿足人的貪婪?！蔽鞣轿幕瓦^(guò)于貪婪了。東方文化主張“天人合一”，人同自然、文明同生態(tài)、經(jīng)濟(jì)同環(huán)保是統(tǒng)一、和諧、相輔相成的。習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明的許多論述和觀點(diǎn)包涵著深刻的辯證觀點(diǎn)。這里列舉幾點(diǎn)：

　　其一，關(guān)于生態(tài)與文明興衰的關(guān)系。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！贝_實(shí)從古至今，人類文明都發(fā)源于生態(tài)適中的地域。許多古代文明之所以消亡湮滅，皆因環(huán)境惡化所致，如樓蘭古國(guó)等。因此，習(xí)近平指出，人類追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給，是一對(duì)永恒的矛盾。我們必須解決好“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極”的矛盾。要達(dá)到“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好兄弟”的意境。他主張樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這就是東方文化的和諧平衡思想，凡事有度，不可過(guò)度。

　　其二，關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系。習(xí)近平提出，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。他還形象地把二者的關(guān)系比喻成金山銀山與綠水青山的關(guān)系，并提出：“寧要綠水青山，不要金山銀山”。脫離環(huán)保搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是“竭澤而漁”；離開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展抓環(huán)境保護(hù)，是“緣木求魚(yú)”。他主張?jiān)诒Ｗo(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。如今要運(yùn)用倒逼機(jī)制，實(shí)行從嚴(yán)從緊的環(huán)境政策，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求傳導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)上來(lái)。這就體現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)同保護(hù)環(huán)境間的辯證關(guān)系。這正如恩格斯所言：“勞動(dòng)加上自然界才是一切財(cái)富的源泉”。

　　其三，關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在生態(tài)文明建設(shè)中，習(xí)近平非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的觀點(diǎn)。他反對(duì)走先污染后治理，用犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的老路，要求創(chuàng)新思維。他把環(huán)境保護(hù)的本質(zhì)，看成是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式之問(wèn)題，并主張把環(huán)境治理同我國(guó)的國(guó)情與發(fā)展階段相結(jié)合。這就要呼喚新理念、新思路、新方法。他反對(duì)簡(jiǎn)單的以GDP增長(zhǎng)論英雄，要把資源消耗、環(huán)境損失、生態(tài)效益等指標(biāo)，納入經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)體系，增加考核權(quán)重。對(duì)產(chǎn)生嚴(yán)重后果者，要追究責(zé)任，且要終身追究?，F(xiàn)在有些人在計(jì)算GDP時(shí)，非但未把污染成本作為負(fù)面影響減去，卻把治理污染的費(fèi)用作為正面影響而加上去。這種不對(duì)稱的核算，無(wú)疑為GDP增加更多之水分。

　　科學(xué)的方法：采取綜合治理的方法，把生態(tài)文明建設(shè)作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程來(lái)操作

　　科學(xué)方法論的運(yùn)用，在習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的論述中，也到處閃爍光芒。這可以從以下幾個(gè)方面來(lái)領(lǐng)會(huì)和把握。

　　——系統(tǒng)思維。習(xí)近平要求采取綜合治理的方法，把生態(tài)文明建設(shè)，融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面與全過(guò)程中，作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程來(lái)操作，以實(shí)行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治。要加快建立生態(tài)文明制度，健全國(guó)土空間開(kāi)發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。

　　——戰(zhàn)略思維。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在宏觀戰(zhàn)略上，搞好頂層設(shè)計(jì)；在微觀實(shí)踐中，立足于生產(chǎn)全過(guò)程，包括生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，還要強(qiáng)化制度建設(shè)，并以環(huán)保作為生態(tài)文明建設(shè)的主陣地。

　　——底線思維。習(xí)近平提出，要牢固樹(shù)立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上,就是要不能越雷池一步,否則就應(yīng)該受到懲罰。這就使操作中，具有明確的底線。諸如耕地、森林、濕地、荒漠植被、物種等，皆有明確的紅線指標(biāo)。

　　——統(tǒng)籌管理。習(xí)近平在十八屆三中全會(huì)上作關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明時(shí)指出：“我們要認(rèn)識(shí)到山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。”他生動(dòng)地把人、田、水、山、土、樹(shù)等因素有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。這是從我國(guó)的地形、地貌、水文、氣候、植被、農(nóng)作等實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)作出一種全新的認(rèn)知與創(chuàng)見(jiàn)，很具學(xué)術(shù)價(jià)值。這可能同他長(zhǎng)期在農(nóng)村鍛煉、工作有關(guān)。若沒(méi)有長(zhǎng)期的觀察與切身的體驗(yàn)，是很難發(fā)現(xiàn)這種規(guī)律性內(nèi)在聯(lián)系的。因此他主張：用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個(gè)部門負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國(guó)土空間用途管制職責(zé)，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的。這將進(jìn)一步推動(dòng)相關(guān)機(jī)構(gòu)的改革，以符合生態(tài)保護(hù)的需求。

　　深邃的思想：為建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了思想指導(dǎo)

　　習(xí)近平在巴黎訪問(wèn)聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世上有兩種力量：利劍和思想；從長(zhǎng)而論，利劍總是敗在思想手下。”西方文化主張弱肉強(qiáng)食，零和博弈，故認(rèn)為利劍優(yōu)于思想，推崇“武器的批判”。他們以科技利劍，征服自然；以熱兵器利劍，入侵殖民地，征服世界，卻每每碰壁。東方文化主張和諧共贏，故認(rèn)為思想優(yōu)于利劍，推崇“批判的武器”。信奉“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)?！眻?jiān)持人類與大自然共存，天人合一；人類社會(huì)則和平共處，開(kāi)萬(wàn)世太平。中國(guó)既努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)之利劍，加快生產(chǎn)力發(fā)展，但更重視天人合一之思想，重視生態(tài)文明意識(shí)。中國(guó)人崇拜智慧勝過(guò)利劍。正如英國(guó)當(dāng)代大哲學(xué)家羅素所言：“中國(guó)人是個(gè)偉大的民族……他們是世界上唯一真正篤信智慧比紅寶石更寶貴的人民?！?/p>

　　西方過(guò)于迷信利劍，破壞生態(tài)環(huán)境，使人類走向慢性自殺的危途。英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比就指出：“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！绷?xí)近平主張：走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。

　　總之，習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想，既源于傳統(tǒng)的東方文化，又吸收了西方文化，是兩者融合再創(chuàng)新的產(chǎn)物，既蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，又貫穿著馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)思維。但是，推進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，知之非艱，行之為難。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。這體現(xiàn)了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。我們必須通過(guò)制度建設(shè)、加強(qiáng)法制等行動(dòng)來(lái)貫徹落實(shí)。在治氣、凈水、增綠、護(hù)藍(lán)上下功夫，保得住青山綠水，留得住鄉(xiāng)愁，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

（朱相遠(yuǎn) 全國(guó)人大原常委）