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　　2013年4月19日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“儒法并用，是我國(guó)歷史上常用的社會(huì)治理方式，只有思想教育手段和法制手段并用才能相得益彰。這是因?yàn)椋ㄊ撬?，德是自律，自律和他律結(jié)合才能達(dá)到最佳效果。正所謂‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格’。反腐倡廉是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多管齊下、綜合施策，但從思想道德抓起具有基礎(chǔ)性作用?！?/p>

　　應(yīng)該采取什么樣的治國(guó)方式？是依法治國(guó)，還是以德治國(guó)，抑或兩者結(jié)合？早在2500余年前，孔子就提出了一個(gè)極其合理的方案，回答了這個(gè)問題。

　　“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段話出自《論語·為政》篇，大意是，如果用政令來引導(dǎo)人民，用刑法來規(guī)范人民，那么他們雖然也能免于犯罪，但會(huì)喪失羞恥心；如果用道德來引導(dǎo)人民，用禮樂來規(guī)范人民，那么他們不僅不會(huì)犯法，而且有羞恥心。

　　在這里，孔子將“齊之以刑”與“道之以政”相應(yīng)，將“齊之以禮”與“道之以德”相應(yīng)。這樣就有兩種治國(guó)方案，一是“道之以政，齊之以刑”，其效果是“民免而無恥”；二是“道之以德，齊之以禮”，其效果是“有恥且格”。

　　從效果看，二者的高低上下之分顯而易見。這是否意味著孔子主張放棄第一種方案而獨(dú)用第二種方案呢？答案是否定的。否則他就不會(huì)擔(dān)任魯國(guó)司法長(zhǎng)官大司寇了。在這里，孔子是想告訴我們，相對(duì)于“道之以政，齊之以刑”，“道之以德，齊之以禮”更加根本、更加重要，應(yīng)該成為治國(guó)的主要方式。所以，孔子治國(guó)理念的基本思路是德主刑輔。

　　道之以德、齊之以禮、道之以政、齊之以刑四種治國(guó)方式可以分別簡(jiǎn)稱為德治、禮治、政治（以政令、制度來治國(guó)）和刑治，它們是有深刻的人性基礎(chǔ)的。

　　早在殷周之際，人們就注意到人性有積極的一面，也有消極的一面。《國(guó)語·晉語》說：“懋穡勸分，省用足財(cái)，利器明德，以厚民性?！薄昂瘛本褪窃鲩L(zhǎng)、發(fā)展、培養(yǎng)。既然“性”值得“厚”、需要“厚”，那么說明它有積極的一面，或者說善的一面。戰(zhàn)國(guó)中期孟子的性善論，正是從這一傳統(tǒng)發(fā)展而來的。另外，《尚書·召誥》曰：“節(jié)性，惟日其邁。王敬作所，不可不敬德?！薄肮?jié)”就是節(jié)制，“性”既然應(yīng)該“節(jié)”、需要“節(jié)”，說明它有消極的一面或者說惡的一面。這正是戰(zhàn)國(guó)末期荀子性惡論的濫觴。

　　孟子和荀子的人性論貌似針鋒相對(duì)，其實(shí)并不矛盾，他們只是看到人性中不同的側(cè)面而已。

　　既然人性中有積極的、善的一面，也有消極的、惡的一面，那么健全的、合理的、理想的治國(guó)方案應(yīng)該是在最大程度上激發(fā)人性中積極的、善的一面，同時(shí)在最大程度上節(jié)制消極的、惡的一面?？鬃拥乃姆N治國(guó)方式正符合這種要求。具體言之，德治和禮治的功能主要是激發(fā)人性中積極的、善的一面，其中德治有利于人們將人性中美好的一面呈現(xiàn)、發(fā)揮出來，禮治可以幫助人們對(duì)其加以文飾、美化與升華。政治和刑治的功能則在于節(jié)制人性中消極的、惡的一面，其中政治強(qiáng)調(diào)防患于未然，刑治重在懲罰已然之惡行。

　　如果以德治、禮治所促發(fā)的人性中積極的、善的一面所占的比重高，那么需要政治、刑治所限制的人性中消極的、惡的一面所占的比重就小。由此，我們也就不難理解孔子為什么重德治、禮治而輕政治、刑治了。

　　在具體治國(guó)中，孰重孰輕，孰緩孰急，則在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。天下有道，則德治、禮治所占的比重居高；天下無道，則政治、刑治的比重居高。高明的政治家就像調(diào)音師，能夠在二者之間找到最佳的平衡點(diǎn)。

　　德主刑輔，以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合，是孔子政治思想的核心要義。（郭沂，作者系曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院研究員、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、中國(guó)孔子研究院尼山學(xué)者）