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　　恩格斯有句名言，“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。從一定意義上說(shuō)，改革時(shí)代的“本領(lǐng)恐慌”，首先就是“哲學(xué)的貧困”。十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央在推進(jìn)改革的歷程中，貫徹辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀方法論，提出了戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維和底線思維等。這些世界觀和方法論相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了完整、科學(xué)的改革方法。

　　“天下之理，有張必有翕，有強(qiáng)必有弱，有興必有廢，有與必有取”，對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。如今，情況千變?nèi)f化，問(wèn)題層出不窮，輿論眾聲喧嘩，這是深化改革面臨的現(xiàn)實(shí)基本面。如果沒(méi)有哲學(xué)的系統(tǒng)論、過(guò)程論、矛盾論思維，怎么胸懷全局、洞察大勢(shì)，主持好一個(gè)領(lǐng)域的工作，領(lǐng)導(dǎo)好一個(gè)地方的發(fā)展？

　　習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要提高辯證思維能力，即承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。思考人生價(jià)值、把握社會(huì)脈動(dòng)、尋求永恒真理，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本功。只有一分為二看問(wèn)題、多個(gè)角度想事情，才能避免“盲人摸象”，讀懂復(fù)雜中國(guó)，把握改革大勢(shì)。

　　涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。

　　——《干在實(shí)處 走在前列·在浙江省委貫徹胡錦濤總書(shū)記重要講話精神專題學(xué)習(xí)會(huì)上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　這首詩(shī)充滿了辯證的哲理，聯(lián)系到今天改革發(fā)展的形勢(shì)，尤其發(fā)人深思。今日中國(guó)，喜與憂交織，危與機(jī)同在。一面是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行穩(wěn)中向好，一面是下行壓力依然較大；一面是居民收入持續(xù)提高，一面是民生短板還需補(bǔ)齊；一面是結(jié)構(gòu)調(diào)整成效顯著，一面是產(chǎn)能過(guò)剩依然嚴(yán)重……如果只看到成績(jī)，不管“成長(zhǎng)的煩惱”和“調(diào)整的陣痛”，那就可能像這句詩(shī)里面說(shuō)的那樣，在“平流無(wú)石處”掉以輕心，以致沉淪。習(xí)近平同志借用這句充滿辯證色彩的詩(shī)句，就是強(qiáng)調(diào)越是形勢(shì)向好，越應(yīng)保持“兢慎”的態(tài)度，這樣才能不讓纖芥之憂變成心腹之患，不讓絆腳之石阻擋前進(jìn)步伐，確?！爸袊?guó)號(hào)”巨輪始終劈波斬浪、高歌向前。

　　■ 原典

　　涇溪石險(xiǎn)人兢慎，

　　終歲不聞傾覆人。

　　卻是平流無(wú)石處，

　　時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。

　　——﹝唐﹞杜荀鶴《涇溪》

　　■ 釋義

　　晚唐詩(shī)人杜荀鶴的《涇溪》行文曲折，析理透徹。短短四行，包含深刻的人生哲理與精妙的生命辯證。

　　從表面看，這首詩(shī)似乎不合常理：舟行水上，遇險(xiǎn)不傾，平流卻覆。其實(shí)，詩(shī)中蘊(yùn)含了深刻的哲理：險(xiǎn)要之處，人們往往能夠思想集中，小心謹(jǐn)慎，事故反而不易發(fā)生；平流無(wú)險(xiǎn)的地方，卻容易放松警惕，麻痹大意，因此常?！爸鄹踩送觥?。這正如《呂氏春秋?慎小》所言：“人之情，不于山而于垤（dié）?！比瞬粫?huì)被高山絆倒，卻往往會(huì)被小土堆絆倒。

　　這首詩(shī)體現(xiàn)出“生于憂患，死于安樂(lè)”的警示：在一帆風(fēng)順時(shí)，更要小心謹(jǐn)慎，切不可自滿疏忽，否則會(huì)樂(lè)極生悲。一千多年前的《涇溪》明鏡，至今仍光可照人。遺憾的是，“后人哀之而不鑒之”，歷史上多少人闖過(guò)了驚濤駭浪，卻在風(fēng)平浪靜處傾覆，“亦使后人而復(fù)哀后人也”。

　　多言數(shù)窮，不如守中。

　　——《在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　“治大國(guó)如烹小鮮”來(lái)自《老子》，是習(xí)近平同志多次引用的另一句話。其中體現(xiàn)出的治理思想是，政令不在多、更不在繁，而是需要保持穩(wěn)定、保持定力，才能做到“蹄疾而步穩(wěn)”。習(xí)近平同志要求領(lǐng)導(dǎo)干部提高辯證思維能力，即承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律。正如面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”的狀態(tài)，只有一分為二看問(wèn)題、多個(gè)角度想事情，才能避免“盲人摸象”，把握改革大勢(shì)。中央冷靜觀察、從容應(yīng)對(duì)，堅(jiān)持宏觀政策要穩(wěn)、微觀政策要活、社會(huì)政策要托底的思路，換來(lái)了增長(zhǎng)、就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)中向好，速度、結(jié)構(gòu)、效益同步改善。政令過(guò)于煩瑣、具體，就可能會(huì)陷入窮于應(yīng)付千變?nèi)f化實(shí)際情況的局面，應(yīng)對(duì)的方式是“守中”——守住底線、守住原則、守住根本，才能萬(wàn)變不離其宗，最終以不變應(yīng)萬(wàn)變。

　　■ 原典

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　——﹝春秋﹞老子《老子·第五章》

　　■ 釋義

　　“多言數(shù)窮，不如守中”出自《老子》第五章?！岸嘌浴迸c“不言”相對(duì)，指政令繁多。數(shù)窮：屢次失敗。守中：持守虛靜。

　　老子通過(guò)“芻狗”“橐龠”兩個(gè)比喻來(lái)闡釋這一道理。芻狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，祭祀完就把它扔掉或燒掉。芻狗作為祭品，人們對(duì)它并無(wú)愛(ài)憎。橐龠（tuó yuè）：風(fēng)箱。老子認(rèn)為，天地沒(méi)有偏愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，全憑萬(wàn)物自然生長(zhǎng)；圣人沒(méi)有偏愛(ài)，對(duì)待百姓也像對(duì)待芻狗一樣，全靠百姓自作自息。天地之間，豈不像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越大，生生不息。因此，政令繁多卻屢遭失敗，還不如虛靜無(wú)為。

　　在這一點(diǎn)上，老子與孔子似乎有諸多相似之處?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)“敏于事而慎于言”，甚至主張“一言而興邦”“一言而喪邦”，將言論提升至關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的高度?？鬃邮菑摹坝袨椤苯嵌瘸霭l(fā)，老子所談的卻是“無(wú)為”，主張為政不在言多，其所說(shuō)的“守中”的“中”，通“沖”，指內(nèi)心的虛靜，不是儒家所謂的中正、中庸、不偏不倚。

　　兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。

　　——《干在實(shí)處 走在前列·在浙江省富陽(yáng)市調(diào)研時(shí)的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　改革發(fā)展的形勢(shì)在變化，我們的思想觀念、工作思路和工作重點(diǎn)也應(yīng)跟著變，否則就會(huì)出現(xiàn)能力不足、思路不對(duì)、方法不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。習(xí)近平同志高度重視干部隊(duì)伍的“本領(lǐng)恐慌”問(wèn)題，曾經(jīng)用“新辦法不會(huì)用，老辦法不管用，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”來(lái)形容一些干部存在的能力短板。恩格斯有句名言，“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”?，F(xiàn)實(shí)中，一些人眼里只有成績(jī)而無(wú)問(wèn)題，一些人掉入問(wèn)題陷阱看不到出路，還有人摸不準(zhǔn)方向、抓不到點(diǎn)上，患上了剛愎自用的盲動(dòng)癥，結(jié)果事與愿違。全面深化改革已經(jīng)起勢(shì)，怎樣化解改革中遇到的新問(wèn)題？推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，如何提高依法辦事的能力？如果不懂規(guī)律、缺乏知識(shí)、缺乏本領(lǐng)，習(xí)慣于用老思路解決新問(wèn)題，那么越是苦干蠻干就越是南轅北轍。我們黨是學(xué)習(xí)型政黨，廣大黨員不能作繭自縛、抱殘守缺，而應(yīng)該時(shí)刻根據(jù)形勢(shì)變化增長(zhǎng)本領(lǐng)才干。

　　■ 原典

　　夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。

　　——﹝春秋﹞孫武《孫子兵法·虛實(shí)第六》

　　■ 釋義

　　《虛實(shí)》為《孫子兵法》十三篇中的第六篇?！疤搶?shí)”是指在戰(zhàn)場(chǎng)上通過(guò)分散、集中兵力的戰(zhàn)術(shù)變化造成我強(qiáng)敵弱的形勢(shì)來(lái)戰(zhàn)勝敵人。

　　孫武認(rèn)為“兵形象水”，對(duì)兵形的掌握運(yùn)用，其規(guī)律就像水的流動(dòng)一樣?！八?，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛?！彼牧鲃?dòng)，是避開(kāi)高處而流向低處；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是避開(kāi)敵人牢固設(shè)防處而攻其虛懈薄弱環(huán)節(jié)?！八虻囟屏?，兵因敵而制勝?！彼鶕?jù)地勢(shì)來(lái)決定流向，軍隊(duì)根據(jù)敵情采取制勝方略。由此孫武得出結(jié)論：“故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。”因此，用兵作戰(zhàn)沒(méi)有定勢(shì)，正如水沒(méi)有固定的形狀和流向一樣，能根據(jù)敵情變化而取勝的，才叫作用兵如神。

　　以上說(shuō)法為千百年來(lái)兵家所熟知。1972年，山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)掘了《孫子兵法》竹簡(jiǎn)，“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”易為“兵無(wú)成勢(shì)，無(wú)恒形”，脫開(kāi)了水的比喻，但仍歸結(jié)于用兵的“形”和“勢(shì)”。