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俯瞰大地 回饋人民(學習貫徹習近平在文代會、作代會上重要講話)
發(fā)表時間:2016-12-09   來源:人民日報

  ●一段時間以來,有些作家、藝術(shù)家忘記了文藝的引領(lǐng)責任,自我矮化,更多采取一種與生活相妥協(xié)的姿態(tài),于是一種輕軟的文藝大行其道,各種口水藝術(shù)變得通行無阻,這是對藝術(shù)的褻瀆,是對藝術(shù)應(yīng)承擔的高貴職命的棄守

  ●懷一顆謙卑之心,傾聽歷史教誨,獲得文化自信,才有可能使文藝創(chuàng)作真正弘揚中國精神,凝聚中國力量,同時又因為對中國特色、中國風格和中國氣派的生動詮釋,為聯(lián)通人類心靈的全部經(jīng)驗提供切實的可能

  ●“面對生活之樹,我們既要像小鳥一樣在每個枝丫上跳躍鳴叫,也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視”,正是指我們的作家、藝術(shù)家當扎根大地又俯瞰大地,來自人民又回饋人民,其立意高遠當如此,其善于燭照統(tǒng)覽,超拔反思,然后有以奮起,有以引領(lǐng)也當如此

  繼兩年前主持文藝工作座談會,在文聯(lián)十大、作協(xié)九大上,習近平總書記再一次提到了文藝須扎根大地、深入生活、服務(wù)人民的話題。其中,“只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地,文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣,在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟”,在文藝工作者中引發(fā)強烈共鳴。

  扎根生活 發(fā)時代先聲

  說文藝離不開生活,作家、藝術(shù)家因此要努力深入生活,這幾乎是常識。之所以還要不斷強調(diào),是因為在實際的藝術(shù)實踐過程中,不加界定地空談“下生活”“沉入生活”,有時并不能保證一個作家、藝術(shù)家就此真的理解了生活,乃或把握了生活的真髓。

  今天的中國正處在轉(zhuǎn)型變革的關(guān)鍵時期,其間自然多振奮精神、溫暖人心的“中國故事”,但也見得到各種利益糾葛和矛盾的交織。這個時候,如果我們的作家、藝術(shù)家心無主見,目迷五色,不能深入到生活的內(nèi)里,去探究事相的本原和問題的根由,而只一味追趕并趨奉生活,甚至出讓原則迎合生活,只反映一些日常生活的皮毛,而放棄對更深廣的價值世界的叩問,就會沉溺于生活的庸常之中。其中有些人、有些作品,置身于大時代,卻常常沉浸于個人的小世界,為一段“小別離”而嘆息,為一份小感情而垂淚,渾忘了“無盡的遠方”與“無數(shù)的人們”,全不關(guān)心人類整體性的精神出路問題。等而下之,更有逃避崇高,消解神圣,張揚物性,汩沒人性,對金錢輸誠,向市場低頭的種種消極負面,都使得所謂的深入生活,實際成了與世推移、隨波逐流的借口。由此,一些“廉價的笑聲”“無底線的娛樂”“無節(jié)操的垃圾”開始侵入人們的生活,這是非常令人痛心的事情。

  有鑒于此,廣大文藝工作者應(yīng)像習近平總書記要求的那樣能“懷遠”“博見”,“走出方寸天地,閱盡大千世界,讓自己的心永遠隨著人民的心而跳動”。而要做到這一點,能在很大程度上不為世俗生活裹挾,抽身遠引,超拔出來,站在生活之外、之上審視與質(zhì)疑生活,就變得非常重要。因為許多時候,生活并不是一個合理的展開過程,生活中充滿著喜怒哀樂和種種不盡如人意的事情,也常??梢娂僬媾c偽善得不到懲處和譴責。它們雖在不同程度上都有現(xiàn)實的合理性,但合乎人性嗎?尤其是,它們合乎美嗎?我們的作家、藝術(shù)家在盡可能真實地表現(xiàn)它們的同時,一定要追問這個。表現(xiàn)它們是為了還之以世俗的合理性,從而讓自己的創(chuàng)作獲得必須有的真實性;否定它們是要告訴人們,人有更高更美的精神追求,文藝可以帶人實現(xiàn)這種追求,并且它還能讓人明白,生活與生存不是一回事情,后者僅僅是對生物意義上的人的存在的一般描述,而前者因為被賦予了意義,才成為足以與人的高貴相匹配的精神性存在。

  其間,反思維度的引入尤其顯得重要。我們講作家、藝術(shù)家須超拔出生活之外與之上,目的是為了更好地審視與質(zhì)疑生活,進而更好地反思生活。所謂反思生活,是指作家、藝術(shù)家能自覺調(diào)動自身“思想的穿透力”和“審美的洞察力”,在對生活既有的審視基礎(chǔ)上再作審視,在既有的思考基礎(chǔ)上再作思考。我們的主張是,只有經(jīng)過反思的文藝,才是敢于直面慘淡人生、正視生活本質(zhì)的真文藝。總書記指出:“在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭,文藝都能發(fā)時代之先聲、開社會之先風、啟智慧之先河,成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)”,這樣的文藝必定是善于反思的文藝,也只有這樣的文藝才能引領(lǐng)時代、引領(lǐng)大眾。譬如,19世紀初,資本主義正處在上升時期,一些浪漫主義和批判現(xiàn)實主義作家已經(jīng)看到了它的腐敗與墮落,并在自己的小說中予以揭露與批判。這種揭露與批判正基于深刻的反思,而經(jīng)由這種反思,這部分文學成了流芳百世的真文學。然而一段時間以來,我們有些作家、藝術(shù)家忘記了文藝的引領(lǐng)責任,自我矮化,更多采取一種與生活相妥協(xié)的姿態(tài),以為生活已然是這樣了,人生又有這么多無奈與不如意,就讓讀者、觀眾在勞生碌碌中休憩一下、放松一下吧,于是一種輕軟的文藝大行其道,各種口水藝術(shù)變得通行無阻,這是對藝術(shù)的褻瀆,是對藝術(shù)應(yīng)承擔的高貴職命的棄守。

  以史為鑒 為時代留影

  那么,如何克服這些缺失,如何使文藝真正既扎根于生活又超拔于生活之上?結(jié)合對總書記講話的學習,個人以為以下兩個方面殊為重要:一是須仰賴對本民族歷史文化的了解和學習,并從中獲得前行的資鑒;一是須從題目、內(nèi)容到形式、手法上加強創(chuàng)新,以求得藝術(shù)上的完滿呈現(xiàn)。

  就前者而言,追溯歷史是為了當下,面對紛繁復(fù)雜的生活,我們的文藝創(chuàng)作不能只描摹現(xiàn)狀,不追究原因。我們要告訴讀者和觀眾,今天的中國是歷史中國的延續(xù),今天中國的問題有許多癥狀在當下,根源卻在過去;今天中國人所處的環(huán)境,時代的精神空間,常?;顒又鴼v史的幽靈。這樣既可以讓人更好地看清來路,也可以增加自身前行的定力,從而去除糟粕,留存精華,進而“更好地看清世界,參透生活,認識自己”。包括對文藝本身的認識也如此。中國的文化是一種“禮樂文化”或“德禮文化”,它合人生與藝事為一體,特別強調(diào)德性與智性的攜進,強調(diào)詩以言志,歌以道情;又要求誠中形外,修辭立其誠;它不尚虛辭,反對空文,強調(diào)“文章合為時而著,歌詩合為事而作”。從廣義的傳統(tǒng)看,它認為一切藝事都是人生的一部分,其要義決不僅僅在求知和娛性,還在問道,甚至更在問道。這個“道”既是天地萬物之“道”,也可以是天理人倫之“道”,所以它既拒斥矯情淺薄的純才性呈示,又反對無關(guān)性情的純技巧炫弄。這些足以啟發(fā)我們的作家、藝術(shù)家拒絕功利,戒祛浮躁,懷一顆謙卑之心,傾聽歷史的教誨,獲得文化上的自信。由此才有可能使自己的創(chuàng)作真正弘揚中國精神,凝聚中國力量,同時又因為對中國特色、中國風格和中國氣派的生動詮釋,為聯(lián)通人類心靈的全部經(jīng)驗提供切實的可能。不然,即使我們寫的、演的是一段真實發(fā)生的故事,并讓它上了舞臺,進了院線,由于沒有宏大而深厚的歷史觀的燭照,沒有本民族悠久文化的支撐,它們還是會流于“偽經(jīng)驗生產(chǎn)”,并被表現(xiàn)得毫無真實性可言。

  就后者而言,我們要“加強思想積累、知識儲備、藝術(shù)訓練,提高學養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)”,努力調(diào)動文字、聲色、畫面、形體,等等,通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等方面的修煉,真正塑造出可為時代留影的典型人物。文藝說到底是人的一種追求精神自由的存在方式,它有“內(nèi)視”的特點,雖離不開生活的滋養(yǎng),卻須經(jīng)由藝術(shù)家慧眼獨具的主觀營構(gòu)和提煉,再經(jīng)由“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”的構(gòu)思、想象功夫,綰結(jié)為特殊的“心象”,給人以警醒與啟發(fā)。任何依樣畫葫蘆,追貌逐形的反映都不可能是符合審美創(chuàng)造規(guī)律的反映,同時也必將不可能成為對生活本質(zhì)的反映,因為它的創(chuàng)造者放棄了精細而艱苦的錘煉過程,它的內(nèi)里必缺筋骨,缺溫度,它的作用必大打折扣,必不可能成為時代風氣的先覺者、先行者和先倡者。

  在文聯(lián)九大、作協(xié)十大上,習總書記在講話末尾還作了一個形象的比喻,他說:“面對生活之樹,我們既要像小鳥一樣在每個枝丫上跳躍鳴叫,也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視?!蔽蚁耄@個“像雄鷹一樣翱翔俯視”,正是指我們的作家、藝術(shù)家當扎根大地又俯瞰大地,來自人民又回饋人民,其立意高遠當如此,其善于燭照統(tǒng)覽,超拔反思,然后有以奮起,有以引領(lǐng)也當如此。

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責任編輯:楊 學靜