●一段時間以來，有些作家、藝術(shù)家忘記了文藝的引領(lǐng)責任，自我矮化，更多采取一種與生活相妥協(xié)的姿態(tài)，于是一種輕軟的文藝大行其道，各種口水藝術(shù)變得通行無阻，這是對藝術(shù)的褻瀆，是對藝術(shù)應(yīng)承擔的高貴職命的棄守 ●懷一顆謙卑之心，傾聽歷史教誨，獲得文化自信，才有可能使文藝創(chuàng)作真正弘揚中國精神，凝聚中國力量，同時又因為對中國特色、中國風格和中國氣派的生動詮釋，為聯(lián)通人類心靈的全部經(jīng)驗提供切實的可能 ●“面對生活之樹，我們既要像小鳥一樣在每個枝丫上跳躍鳴叫，也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視”，正是指我們的作家、藝術(shù)家當扎根大地又俯瞰大地，來自人民又回饋人民，其立意高遠當如此，其善于燭照統(tǒng)覽，超拔反思，然后有以奮起，有以引領(lǐng)也當如此 繼兩年前主持文藝工作座談會，在文聯(lián)十大、作協(xié)九大上，習近平總書記再一次提到了文藝須扎根大地、深入生活、服務(wù)人民的話題。其中，“只有扎根腳下這塊生于斯、長于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟”，在文藝工作者中引發(fā)強烈共鳴。 扎根生活 發(fā)時代先聲 說文藝離不開生活，作家、藝術(shù)家因此要努力深入生活，這幾乎是常識。之所以還要不斷強調(diào)，是因為在實際的藝術(shù)實踐過程中，不加界定地空談“下生活”“沉入生活”，有時并不能保證一個作家、藝術(shù)家就此真的理解了生活，乃或把握了生活的真髓。 今天的中國正處在轉(zhuǎn)型變革的關(guān)鍵時期，其間自然多振奮精神、溫暖人心的“中國故事”，但也見得到各種利益糾葛和矛盾的交織。這個時候，如果我們的作家、藝術(shù)家心無主見，目迷五色，不能深入到生活的內(nèi)里，去探究事相的本原和問題的根由，而只一味追趕并趨奉生活，甚至出讓原則迎合生活，只反映一些日常生活的皮毛，而放棄對更深廣的價值世界的叩問，就會沉溺于生活的庸常之中。其中有些人、有些作品，置身于大時代，卻常常沉浸于個人的小世界，為一段“小別離”而嘆息，為一份小感情而垂淚，渾忘了“無盡的遠方”與“無數(shù)的人們”，全不關(guān)心人類整體性的精神出路問題。等而下之，更有逃避崇高，消解神圣，張揚物性，汩沒人性，對金錢輸誠，向市場低頭的種種消極負面，都使得所謂的深入生活，實際成了與世推移、隨波逐流的借口。由此，一些“廉價的笑聲”“無底線的娛樂”“無節(jié)操的垃圾”開始侵入人們的生活，這是非常令人痛心的事情。 有鑒于此，廣大文藝工作者應(yīng)像習近平總書記要求的那樣能“懷遠”“博見”，“走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠隨著人民的心而跳動”。而要做到這一點，能在很大程度上不為世俗生活裹挾，抽身遠引，超拔出來，站在生活之外、之上審視與質(zhì)疑生活，就變得非常重要。因為許多時候，生活并不是一個合理的展開過程，生活中充滿著喜怒哀樂和種種不盡如人意的事情，也常?？梢娂僬媾c偽善得不到懲處和譴責。它們雖在不同程度上都有現(xiàn)實的合理性，但合乎人性嗎？尤其是，它們合乎美嗎？我們的作家、藝術(shù)家在盡可能真實地表現(xiàn)它們的同時，一定要追問這個。表現(xiàn)它們是為了還之以世俗的合理性，從而讓自己的創(chuàng)作獲得必須有的真實性；否定它們是要告訴人們，人有更高更美的精神追求，文藝可以帶人實現(xiàn)這種追求，并且它還能讓人明白，生活與生存不是一回事情，后者僅僅是對生物意義上的人的存在的一般描述，而前者因為被賦予了意義，才成為足以與人的高貴相匹配的精神性存在。 其間，反思維度的引入尤其顯得重要。我們講作家、藝術(shù)家須超拔出生活之外與之上，目的是為了更好地審視與質(zhì)疑生活，進而更好地反思生活。所謂反思生活，是指作家、藝術(shù)家能自覺調(diào)動自身“思想的穿透力”和“審美的洞察力”，在對生活既有的審視基礎(chǔ)上再作審視，在既有的思考基礎(chǔ)上再作思考。我們的主張是，只有經(jīng)過反思的文藝，才是敢于直面慘淡人生、正視生活本質(zhì)的真文藝。總書記指出：“在人類發(fā)展的每一個重大歷史關(guān)頭，文藝都能發(fā)時代之先聲、開社會之先風、啟智慧之先河，成為時代變遷和社會變革的先導(dǎo)”，這樣的文藝必定是善于反思的文藝，也只有這樣的文藝才能引領(lǐng)時代、引領(lǐng)大眾。譬如，19世紀初，資本主義正處在上升時期，一些浪漫主義和批判現(xiàn)實主義作家已經(jīng)看到了它的腐敗與墮落，并在自己的小說中予以揭露與批判。這種揭露與批判正基于深刻的反思，而經(jīng)由這種反思，這部分文學成了流芳百世的真文學。然而一段時間以來，我們有些作家、藝術(shù)家忘記了文藝的引領(lǐng)責任，自我矮化，更多采取一種與生活相妥協(xié)的姿態(tài)，以為生活已然是這樣了，人生又有這么多無奈與不如意，就讓讀者、觀眾在勞生碌碌中休憩一下、放松一下吧，于是一種輕軟的文藝大行其道，各種口水藝術(shù)變得通行無阻，這是對藝術(shù)的褻瀆，是對藝術(shù)應(yīng)承擔的高貴職命的棄守。 以史為鑒 為時代留影 那么，如何克服這些缺失，如何使文藝真正既扎根于生活又超拔于生活之上？結(jié)合對總書記講話的學習，個人以為以下兩個方面殊為重要：一是須仰賴對本民族歷史文化的了解和學習，并從中獲得前行的資鑒；一是須從題目、內(nèi)容到形式、手法上加強創(chuàng)新，以求得藝術(shù)上的完滿呈現(xiàn)。 就前者而言，追溯歷史是為了當下，面對紛繁復(fù)雜的生活，我們的文藝創(chuàng)作不能只描摹現(xiàn)狀，不追究原因。我們要告訴讀者和觀眾，今天的中國是歷史中國的延續(xù)，今天中國的問題有許多癥狀在當下，根源卻在過去；今天中國人所處的環(huán)境，時代的精神空間，常?；顒又鴼v史的幽靈。這樣既可以讓人更好地看清來路，也可以增加自身前行的定力，從而去除糟粕，留存精華，進而“更好地看清世界，參透生活，認識自己”。包括對文藝本身的認識也如此。中國的文化是一種“禮樂文化”或“德禮文化”，它合人生與藝事為一體，特別強調(diào)德性與智性的攜進，強調(diào)詩以言志，歌以道情；又要求誠中形外，修辭立其誠；它不尚虛辭，反對空文，強調(diào)“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。從廣義的傳統(tǒng)看，它認為一切藝事都是人生的一部分，其要義決不僅僅在求知和娛性，還在問道，甚至更在問道。這個“道”既是天地萬物之“道”，也可以是天理人倫之“道”，所以它既拒斥矯情淺薄的純才性呈示，又反對無關(guān)性情的純技巧炫弄。這些足以啟發(fā)我們的作家、藝術(shù)家拒絕功利，戒祛浮躁，懷一顆謙卑之心，傾聽歷史的教誨，獲得文化上的自信。由此才有可能使自己的創(chuàng)作真正弘揚中國精神，凝聚中國力量，同時又因為對中國特色、中國風格和中國氣派的生動詮釋，為聯(lián)通人類心靈的全部經(jīng)驗提供切實的可能。不然，即使我們寫的、演的是一段真實發(fā)生的故事，并讓它上了舞臺，進了院線，由于沒有宏大而深厚的歷史觀的燭照，沒有本民族悠久文化的支撐，它們還是會流于“偽經(jīng)驗生產(chǎn)”，并被表現(xiàn)得毫無真實性可言。 就后者而言，我們要“加強思想積累、知識儲備、藝術(shù)訓練，提高學養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)”，努力調(diào)動文字、聲色、畫面、形體，等等，通過主題內(nèi)蘊、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營造、語言修辭等方面的修煉，真正塑造出可為時代留影的典型人物。文藝說到底是人的一種追求精神自由的存在方式，它有“內(nèi)視”的特點，雖離不開生活的滋養(yǎng)，卻須經(jīng)由藝術(shù)家慧眼獨具的主觀營構(gòu)和提煉，再經(jīng)由“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的構(gòu)思、想象功夫，綰結(jié)為特殊的“心象”，給人以警醒與啟發(fā)。任何依樣畫葫蘆，追貌逐形的反映都不可能是符合審美創(chuàng)造規(guī)律的反映，同時也必將不可能成為對生活本質(zhì)的反映，因為它的創(chuàng)造者放棄了精細而艱苦的錘煉過程，它的內(nèi)里必缺筋骨，缺溫度，它的作用必大打折扣，必不可能成為時代風氣的先覺者、先行者和先倡者。 在文聯(lián)九大、作協(xié)十大上，習總書記在講話末尾還作了一個形象的比喻，他說：“面對生活之樹，我們既要像小鳥一樣在每個枝丫上跳躍鳴叫，也要像雄鷹一樣從高空翱翔俯視?！蔽蚁耄@個“像雄鷹一樣翱翔俯視”，正是指我們的作家、藝術(shù)家當扎根大地又俯瞰大地，來自人民又回饋人民，其立意高遠當如此，其善于燭照統(tǒng)覽，超拔反思，然后有以奮起，有以引領(lǐng)也當如此。 ?。ㄗ髡邽樯虾Ｊ形乃囋u論家協(xié)會主席） ?。ㄍ粲亢溃?/p>
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