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以馬克思主義為指導(dǎo)是近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然抉擇
發(fā)表時(shí)間:2016-09-26   來(lái)源:紅旗文稿

  繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確指出:我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。這一重要思想既是對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展道路及其規(guī)律的科學(xué)揭示,也是對(duì)馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中指導(dǎo)作用的深刻總結(jié),既具有厚重的歷史感,又具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

  一

  近代以來(lái),隨著西學(xué)東漸,抱殘守缺的中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)在西學(xué)浪潮的沖擊下日漸式微。在此背景下,中國(guó)知識(shí)界或是希望從傳統(tǒng)中開(kāi)新,或是致力從西學(xué)中求變。然而,一次次的努力都未能從根本上扭轉(zhuǎn)近代以來(lái)中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。正當(dāng)中國(guó)知識(shí)界痛苦彷徨之際,俄國(guó)十月革命震撼了整個(gè)世界,使馬克思主義成為舉世矚目的焦點(diǎn)。正如李大釗所說(shuō):“自俄國(guó)革命以來(lái),‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)子,德奧匈諸國(guó)的社會(huì)革命相繼而起,也都是奉‘馬克思主義’為正宗?!保ā独畲筢撌穼W(xué)論集》,河北人民出版社1984年版,第2頁(yè))作為一種嶄新的思想理論,馬克思主義給當(dāng)時(shí)沉悶的中國(guó)思想界注入了新風(fēng),引起了當(dāng)時(shí)正在向西方思想庫(kù)中苦苦探求救國(guó)救民真理的中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子的濃厚興趣。李大釗銳敏地指出唯物史觀是認(rèn)識(shí)社會(huì)、改造社會(huì)的科學(xué)方法,“為史學(xué)界開(kāi)一新紀(jì)元”。當(dāng)時(shí)有關(guān)介紹唯物論或辯證法的著作、譯作大量出版,甚至在大學(xué)講壇,馬克思主義哲學(xué)都占有一席之地。對(duì)于唯物史觀影響學(xué)術(shù)界、思想界的空前盛況,甚至連當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義持質(zhì)疑態(tài)度和批評(píng)立場(chǎng)的一些學(xué)者也不得不承認(rèn),“無(wú)論贊成與反對(duì),而唯物辯證法闖入哲學(xué)界總可以說(shuō)是一個(gè)事實(shí)”。(張東蓀編:《唯物辯證法論戰(zhàn)》,北平民友書局1934年版,第135頁(yè))

  李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、鄧中夏、瞿秋白、周恩來(lái)、董必武等中國(guó)早期的馬克思主義者群體,絕大多數(shù)是具有較深文化學(xué)養(yǎng)的知識(shí)分子,其中李大釗、陳獨(dú)秀還是北京大學(xué)的知名教授。這一特點(diǎn)使他們從初識(shí)馬克思主義開(kāi)始,在把它作為觀察社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的思想武器的同時(shí),也開(kāi)始初步運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究。在這方面,李大釗在歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域做出了拓荒性的學(xué)術(shù)建樹(shù),為中國(guó)馬克思主義學(xué)派的形成奠定了初步的基礎(chǔ)。胡喬木說(shuō)過(guò),“作為革命家的李大釗,仍然不失學(xué)者的本色”,他是“中國(guó)馬克思主義史學(xué)的奠基人”,“在其他學(xué)科領(lǐng)域,他也做了不少開(kāi)創(chuàng)性的工作”。胡喬木高度評(píng)價(jià)了李大釗在中國(guó)學(xué)術(shù)中的開(kāi)拓性貢獻(xiàn),他指出:“作為一個(gè)拓荒者,他在思想文化領(lǐng)域中所進(jìn)行的一些草創(chuàng)性工作自然不免粗糙,然而他在中國(guó)第一個(gè)用馬克思主義指導(dǎo)革命和占領(lǐng)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)陣地的歷史功績(jī),是不可磨滅的?!保ā逗鷨棠疚募返?卷,人民出版社2012年版,第297—298頁(yè))

  

  馬克思主義本質(zhì)上是一種批判的學(xué)說(shuō),是在與其他社會(huì)思潮的相互爭(zhēng)論中,顯現(xiàn)出它作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究方法所具有的優(yōu)勢(shì)。新文化運(yùn)動(dòng)打開(kāi)了思想的閘門,短短幾年時(shí)間,西方林林總總的思想、學(xué)說(shuō)登上中國(guó)的思想舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)以后,馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的同時(shí),也伴隨著同當(dāng)時(shí)各種社會(huì)思潮的相互爭(zhēng)鋒。從1920年代初到1940年代末,近20年間就爆發(fā)了“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)、東方文化問(wèn)題論戰(zhàn)、“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)、唯物辯證法論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題論戰(zhàn)、中國(guó)哲學(xué)史論戰(zhàn)、中國(guó)文化出路論戰(zhàn),等等。中國(guó)早期的馬克思主義思想在與其他思潮的相互碰撞中,既彰顯了其理論和方法的科學(xué)性,不斷擴(kuò)大其政治和學(xué)術(shù)的雙重影響力;又從對(duì)立思潮的批評(píng)中吸取了可資借鑒的思想啟迪,從而進(jìn)一步完善自身思想的嚴(yán)謹(jǐn)性,進(jìn)一步結(jié)合中國(guó)國(guó)情加快了理論的本土化、民族化進(jìn)程。

  中國(guó)早期馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀發(fā)表了《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文章,運(yùn)用唯物史觀揭示了包括儒學(xué)在內(nèi)的思想、道德等上層建筑,都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,因此,應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)去解釋思想變動(dòng)的原因。這就從學(xué)理上對(duì)孔子學(xué)說(shuō)為什么不適合今日社會(huì)而必須推翻這個(gè)問(wèn)題做出了有說(shuō)服力的闡述,從而也使孔子思想研究和儒學(xué)研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。唯物史觀這一嶄新的研究方法在學(xué)術(shù)研究和爭(zhēng)論中初步表現(xiàn)出其深刻性。盡管大革命在1927年遭到失敗,但馬克思主義在中國(guó)學(xué)術(shù)界并沒(méi)有銷聲匿跡。1930年代,中國(guó)思想界圍繞中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題引發(fā)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。這場(chǎng)思想大論戰(zhàn)對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō),也是一場(chǎng)關(guān)于在學(xué)理層面是否具有科學(xué)性的考驗(yàn)。郭沫若在大論戰(zhàn)之后用唯物史觀為指導(dǎo)撰寫了享譽(yù)學(xué)界的《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書。他寫作這部著作的初衷,一是受馬克思恩格斯經(jīng)典著作的啟發(fā),發(fā)現(xiàn)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這本著作“沒(méi)有一句說(shuō)到中國(guó)社會(huì)的范圍”,于是決心以這部名著的研究方法為“向?qū)А眮?lái)撰寫“續(xù)篇”,同時(shí)也想以之來(lái)驗(yàn)證歷史唯物主義的科學(xué)性。正如他自己所說(shuō):“我主要想用辯證唯物論來(lái)研究中國(guó)思想的發(fā)展,中國(guó)社會(huì)的發(fā)展,自然也就是中國(guó)歷史的發(fā)展。反過(guò)來(lái)說(shuō),我也正想就中國(guó)的思想,中國(guó)的社會(huì),中國(guó)的歷史,來(lái)考驗(yàn)辯證唯物論的適應(yīng)度?!保ā赌粑募返?卷,人民文學(xué)出版社1961年版,第311頁(yè))郭沫若的研究不僅結(jié)出了碩果,而且走上了以唯物史觀為指導(dǎo)來(lái)研究中國(guó)歷史的學(xué)術(shù)道路,成為中國(guó)馬克思主義史學(xué)學(xué)派的一代宗師,深刻影響了幾代學(xué)人。

  還有不少學(xué)者,受到當(dāng)時(shí)氛圍的影響,也對(duì)馬克思列寧主義產(chǎn)生了些許的興趣,讀了部分馬克思恩格斯列寧的經(jīng)典名著,受到他們思想的影響,并且自覺(jué)或不自覺(jué)地影響到他們的學(xué)術(shù)研究。比如,歷史學(xué)家何茲全在1930年代初在北京大學(xué)史學(xué)系師從陶希圣從事中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究,但他也讀過(guò)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》、考茨基《托馬斯·穆?tīng)柤捌錇跬邪睢贰痘浇讨A(chǔ)》等著作。此外也讀過(guò)馬克思《資本論》的部分內(nèi)容,這對(duì)他后來(lái)的史學(xué)思想和研究方法的形成產(chǎn)生了重要影響。他在晚年回顧自己的史學(xué)觀和走過(guò)的學(xué)術(shù)道路時(shí)說(shuō),在他讀過(guò)的馬克思恩格斯等人的著作之中,“對(duì)我以后研究中國(guó)古代和中世史影響大的是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》、《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》和考茨基的《基督教之基礎(chǔ)》。我從這些書里學(xué)習(xí)的是讀史、學(xué)史和寫史的理論和方法及辯證法和唯物論”。(《何茲全文集》第6卷,中華書局2006年版,第3311頁(yè))

  三

  馬克思主義對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展道路產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響,從根本上改變了中國(guó)學(xué)術(shù)界的面貌,形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)馬克思主義的學(xué)派。

  在學(xué)科隊(duì)伍方面,形成了一支既具有比較深厚的馬克思主義理論功底,又繼承了中國(guó)優(yōu)秀治學(xué)傳統(tǒng)的新的文化生力軍。毛澤東在《新民主主義論》中指出,“這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中,不論在哲學(xué)方面,在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面,在政治學(xué)方面,在軍事學(xué)方面,在歷史學(xué)方面,在文學(xué)方面,在藝術(shù)方面(又不論是戲劇,是電影,是音樂(lè),是雕刻,是繪畫),都有了極大的發(fā)展”。(《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第697頁(yè))

  在學(xué)科研究方法方面,唯物史觀在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的運(yùn)用,摒棄了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)繁瑣考證的流弊,使中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法發(fā)生了根本性變革。同時(shí),馬克思主義方法也彌補(bǔ)了從西方引進(jìn)的科學(xué)主義方法的內(nèi)在缺陷。比如,科學(xué)主義方法比較注重現(xiàn)象而忽視對(duì)本質(zhì)和規(guī)律的探究,而馬克思主義方法則可以把研究者的視角引向深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律。正如郭沫若所說(shuō):“整理的方法所能做到是‘知其然’,我們的批判精神是要‘知其所以然’?!保ü簦骸吨袊?guó)古代社會(huì)研究》,商務(wù)印書館2011年版,第4頁(yè))所以,從這個(gè)層面來(lái)說(shuō),馬克思主義方法較之科學(xué)主義方法則勝過(guò)一籌。也正是基于這個(gè)原因,馬克思主義方法引起了學(xué)術(shù)界的興趣,不少學(xué)者開(kāi)始嘗試把它作為本學(xué)科的治學(xué)方法。郭湛波在1936年為其名著《近三十年中國(guó)思想史》撰寫的再版自序中說(shuō),這部著作之所以運(yùn)用唯物史觀和辯證法,“只是相信在今日只有這種方法能解決問(wèn)題,較為妥當(dāng),不得不用它”。(郭湛波:《近五十年中國(guó)思想史》,山東人民出版社1997年版,第6頁(yè))其著作也由于采用新的科學(xué)方法而在中國(guó)近代思想史研究領(lǐng)域占有重要的學(xué)術(shù)地位。

  在學(xué)科體系建設(shè)方面,在哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等各個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,都涌現(xiàn)出一批中國(guó)馬克思主義學(xué)派的領(lǐng)軍人物,取得了該學(xué)科的標(biāo)志性成果。比如,李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》、范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》、呂振羽的《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》、馬寅初的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)改造》、鄧初民的《新政治學(xué)大綱》等一大批各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的學(xué)術(shù)經(jīng)典,初步構(gòu)建起中國(guó)馬克思主義學(xué)派和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系。

  在學(xué)科話語(yǔ)創(chuàng)新方面,把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具體領(lǐng)域相結(jié)合,總結(jié)和提煉重大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),形成了“新民主主義”“民族資本主義”“官僚資本”“半殖民地半封建社會(huì)”等一系列具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色的學(xué)科話語(yǔ)。

  到新中國(guó)成立前夕,中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的面貌煥然一新。在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界,中國(guó)馬克思主義學(xué)派從五四時(shí)期的異軍崛起,到1930年代在學(xué)術(shù)界與三民主義學(xué)派、自由主義學(xué)派形成三足鼎立之勢(shì),再到新中國(guó)成立前夕發(fā)展成為學(xué)界主流,代表著中國(guó)學(xué)術(shù)界的未來(lái)和希望。

  近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的百年發(fā)展道路啟迪今人:馬克思主義不僅是指導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)界突破封建陳腐思想枷鎖的科學(xué)指針,也是指導(dǎo)中國(guó)學(xué)術(shù)界摒棄“全盤西化”、徹底擺脫西方殖民主義束縛、樹(shù)立學(xué)術(shù)自信、民族自信和文化自信的精神武器。毛澤東總結(jié)中國(guó)革命近百年史的經(jīng)驗(yàn)時(shí)深刻指出:“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起,近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人,看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”(《毛澤東選集》第4卷,人民出版社1991年版,第1516頁(yè))食古不化沒(méi)有前途,因襲洋教條同樣也沒(méi)有出路,只有把馬克思主義深深地植根于中國(guó)大地,自覺(jué)轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究中秉持的清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念和科學(xué)的思維方法,具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能屹立于世界文化之林。(本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“構(gòu)建高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀微傳播教育體系的探索與實(shí)踐研究”[批準(zhǔn)號(hào)15YJA710028])(王建南:武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

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責(zé)任編輯:張 智萍
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