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（構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)）

    習(xí)近平同志在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上就加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)提出了明確要求。我國史學(xué)貫徹落實習(xí)近平同志重要講話精神，就要認(rèn)真審視我國史學(xué)發(fā)展中存在的問題，堅持體現(xiàn)繼承性和民族性、體現(xiàn)原創(chuàng)性和時代性、體現(xiàn)系統(tǒng)性和專業(yè)性，大力推進(jìn)我國史學(xué)理論體系與話語體系創(chuàng)新。這是歷史研究者的時代責(zé)任。

　　認(rèn)真審視我國史學(xué)理論體系與話語體系的不足

　　長期以來，許多歷史學(xué)家為了揭示中國歷史的本來面貌，作出了很多努力，取得了很大成績。但毋庸諱言，解釋中國歷史的許多基本觀念和分析框架都直接來自近代西方，不少又是經(jīng)過日本闡發(fā)再轉(zhuǎn)進(jìn)中國的。這些新的觀念和分析框架推動了中國新史學(xué)的形成與發(fā)展，卻又常常妨礙我們對中國歷史本來面貌的認(rèn)識。至于我們對世界歷史的解釋更是如此，因為很長一段時間里我們根本沒有條件從第一手資料出發(fā)直接對世界歷史進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。

　　然而，近代西方世界對中國歷史的認(rèn)識許多都是很片面的。比如，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出了一個很有名的觀點(diǎn)，就是中國發(fā)展至少從元代以后就已經(jīng)基本停滯了。他認(rèn)為，中國是土地最肥沃、耕種最精細(xì)、人民最多而且最勤勉的國家，然而許久以來它似乎就處于停滯狀態(tài)了。德國哲學(xué)家黑格爾對中國歷史作出了更加徹底的否定性評價。比如，他在《歷史哲學(xué)》中說，中國歷史基本上是沒有發(fā)展的，中國社會沒有像西方社會出現(xiàn)過這樣那樣的分化，中國是一個專制的、文化已經(jīng)僵化的國家。亞當(dāng)·斯密與黑格爾當(dāng)時所接觸到的有關(guān)中國歷史的知識都非常有限，而且許多知識都相當(dāng)片面，他們的論斷其實很大程度上只是按照他們自己的觀念和想象作出的臆斷。但這些論斷符合西方向東方、向中國進(jìn)行殖民擴(kuò)張的需要，因此逐漸成為西方中國觀中的主流意識。

　　日本明治時代在思想界影響最大的是福澤諭吉，他最著名的一部著作就是《文明論概略》，把整個人類文明的發(fā)展分為混沌期、野蠻期一直到開化期。在他眼里，中國以及明治維新前的日本都處于文明的未開化期，他就是按照這樣一種觀點(diǎn)來解釋中國歷史。日本現(xiàn)代中國學(xué)的眾多奠基者對中國歷史比歐洲學(xué)者要熟悉得多，他們不斷將亞當(dāng)·斯密與黑格爾等人關(guān)于中國歷史的論斷進(jìn)一步具體化、系統(tǒng)化。這些論斷在潛移默化中影響著中國的學(xué)者。比如，清朝末年的梁啟超稱中國為“世界中濡滯不進(jìn)之國”。這樣的觀點(diǎn)顯然是受到亞當(dāng)·斯密、黑格爾以及當(dāng)時日本學(xué)界流行觀點(diǎn)的影響。

　　蘇聯(lián)在對中國歷史、中國社會的解釋方面，影響最大的是斯大林。當(dāng)時，托洛茨基認(rèn)為中國資本主義的發(fā)展程度已經(jīng)相當(dāng)高，斯大林認(rèn)為中國是一個封建主義很強(qiáng)的國家。對中國社會性質(zhì)和發(fā)展程度的估計關(guān)系中國革命的對象、動力和發(fā)展階段等問題，所以對中國歷史如何解釋就成為一個事關(guān)重大的政治問題。中國大革命失敗后，圍繞大革命為什么失敗，托洛茨基和斯大林的矛盾和爭論一下子激化了。大革命失敗的責(zé)任誰來負(fù)？中國國內(nèi)、中國共產(chǎn)黨內(nèi)部關(guān)于這個問題的爭論也很激烈，于是爆發(fā)了中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)、中國社會史論戰(zhàn)、中國農(nóng)村社會性質(zhì)論戰(zhàn)，最終大體按照共產(chǎn)國際的意見作了結(jié)論。后來，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在斯大林主持下編寫出版了《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》，宣布該書對馬克思主義作出了唯一正確的解釋。在很長一個時期，對中國歷史的解釋事實上只能按照斯大林給出的觀點(diǎn)進(jìn)行。

　　20世紀(jì)80年代以后特別是90年代，我國史學(xué)理論體系與話語體系有了一個非常大的轉(zhuǎn)變。從美國、歐洲留學(xué)回來的一大批學(xué)人，在歷史研究中引進(jìn)了許多新的研究方法、研究視角、話語表述。從西方馬克思主義到年鑒學(xué)派，從結(jié)構(gòu)主義到新社會史、新文化史，都被當(dāng)作創(chuàng)新的成果介紹進(jìn)來。他們特別崇尚另辟蹊徑的微觀研究、個案研究，熱衷于解構(gòu)先前各種被視為本質(zhì)、共識的觀點(diǎn)或認(rèn)知。這些研究大體上從屬于歐美近數(shù)十年來所流行的現(xiàn)代及后現(xiàn)代話語體系。他們的研究對我國史學(xué)理論體系與話語體系的轉(zhuǎn)變影響很大。

　　現(xiàn)在，西方的中國學(xué)已大大突破了他們的先輩亞當(dāng)·斯密與黑格爾那些舊說。可是，我們?nèi)杂幸恍W(xué)者至今仍常常把這些先輩的舊說當(dāng)成不可動搖的結(jié)論，繼續(xù)作為研究中國歷史的基本前提。對歐美近數(shù)十年來所流行的現(xiàn)代及后現(xiàn)代話語體系能否正確解釋中國歷史及世界歷史，我們也缺乏認(rèn)真的反思?？梢?，我國史學(xué)理論體系與話語體系的創(chuàng)新，首先必須對這些理論和話語進(jìn)行非常認(rèn)真的反省，而且必須是全方位的反省。

　　以馬克思主義為指導(dǎo)超越歐洲中心主義的線性和平面歷史觀

　　從亞當(dāng)·斯密、黑格爾到斯大林，他們對中國歷史的解釋，所秉持的都是一種以歐洲為中心的線性歷史觀、一種以歐洲近代以來全球擴(kuò)張為整個思維基點(diǎn)的平面歷史觀。當(dāng)代歐美勃興的后現(xiàn)代史學(xué)，對原先歐洲中心主義的線性歷史觀、平面歷史觀形成有力沖擊。但是，他們拒絕承認(rèn)歷史發(fā)展在整體上、本質(zhì)上的必然性或規(guī)律性，使歷史研究陷入碎片化、表象化陷阱，最終還是無法從根本上打破歐洲中心主義的線性歷史觀、平面歷史觀。

　　要真正清楚地說明中國和世界的歷史，防止歷史研究落入碎片化、表象化陷阱，必須有一個建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的宏大的歷史觀，必須對中國和世界歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)有一個通盤了解，特別是對世界上不同文明、不同國家的發(fā)展歷史有一個通盤了解。我們要構(gòu)建能夠準(zhǔn)確說明歷史本來面貌的理論體系與話語體系，必須在一個宏大的視野中對中國全部歷史重新加以認(rèn)識。如果對中國歷史的解釋仍然只靠一知半解，或者只是憑借對其一個局部、一個片段的了解，不對中國幾千年來發(fā)展的各個階段、各個方面有一個全方位的了解，就不可能真正認(rèn)識中國歷史的本來面貌。構(gòu)建能夠準(zhǔn)確說明歷史本來面貌的理論體系與話語體系，還必須對世界歷史重新加以認(rèn)識。這要求我們不僅僅對歐洲的歷史，而且對世界上其他各個地區(qū)、各個民族的歷史，都有一個同樣清晰的、不帶這樣那樣有色眼鏡的、不帶固定框架的完整了解。在這方面，馬克思給我們作出了很好的榜樣。

　　馬克思畢生都十分重視歷史研究，這是他在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等眾多領(lǐng)域作出一系列創(chuàng)新性理論貢獻(xiàn)的堅實基礎(chǔ)。他在和恩格斯共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》原稿中有一段名言：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！薄兜乱庵疽庾R形態(tài)》明確指出：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！边@些論述非常清楚地說明了歷史聯(lián)系形成的真正原因和歷史聯(lián)系中具有決定性意義的因素，說明了歷史聯(lián)系具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。歷史研究必須有一個宏大的歷史觀，就是對于歷史聯(lián)系必須有足夠的了解和尊重。

　　馬克思傾注畢生精力撰寫的《資本論》，不僅僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且是一部內(nèi)容極其豐富的經(jīng)濟(jì)史著作，是一部商品、貨幣以及資本主義產(chǎn)生和發(fā)展有血有肉的歷史著作，是一部融經(jīng)濟(jì)史、政治史、社會史、法制史于一體的歷史著作。事實充分證明，對歷史的深刻洞察和全面準(zhǔn)確的把握，是馬克思全部理論創(chuàng)新的科學(xué)基石。正因為馬克思對歷史聯(lián)系的形成和變遷有著深刻了解，所以他旗幟鮮明地反對將《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述套用到世界其他地區(qū)。尤其是當(dāng)他晚年將目光越來越多地轉(zhuǎn)向西歐之外其他地區(qū)的歷史后，越來越強(qiáng)烈地感受到世界不同地區(qū)歷史發(fā)展道路的多樣性。

　　馬克思給我們留下了1879—1882年期間所作的《人類學(xué)筆記》和1881—1882年期間所作的《歷史學(xué)筆記》。在《人類學(xué)筆記》中，馬克思更為集中地研究了印第安人、墨西哥、秘魯、阿爾及利亞、印度等農(nóng)村公社和土地所有制演變的過程，研究了家庭、私有制、國家、文明的起源和發(fā)展?！稓v史學(xué)筆記》重點(diǎn)關(guān)注國家制度的變遷以及國際關(guān)系與世界總格局的演變，舉凡西羅馬帝國的興亡，蠻族的征服和西歐封建制度的形成，阿拉伯帝國、塞爾柱突厥帝國、成吉思汗帝國和奧斯曼土耳其帝國的興衰，14世紀(jì)中葉以前的北歐和東歐諸國的歷史，意大利的社會制度及文藝復(fù)興、宗教改革，尼德蘭革命、英國社會演變和資本原始積累，貨幣成為主導(dǎo)的社會力量，西歐城市與王權(quán)的聯(lián)盟，歐洲的三十年戰(zhàn)爭等等，都進(jìn)入了他的視野。與此同時，馬克思還另有一批關(guān)于各民族經(jīng)濟(jì)史的筆記。這是馬克思晚年對世界歷史一次更廣泛的再研究，是為了克服先前目光主要集中在歐洲一隅的缺陷?？上У氖牵?dāng)時有關(guān)中國歷史的西文文獻(xiàn)太少，馬克思未來得及對中國歷史作專門研究。

　　閱讀馬克思的著作特別是他浩繁的手稿、筆記時，人們不能不為馬克思宏大的歷史視野、深邃的歷史洞察力和極為嚴(yán)謹(jǐn)周密的研究功力所折服。馬克思正是通過盡可能全面掌握相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和前人的研究成果，經(jīng)過認(rèn)真比較、精密考證，將宏觀考察與微觀分析緊密結(jié)合起來，透過表象去了解歷史本質(zhì)，超越紛繁復(fù)雜的個別現(xiàn)象去了解歷史全貌。馬克思的研究清楚地表明，要了解歷史的本來面貌，不能依靠概念的演繹，也不能滿足于以往的認(rèn)識，而必須堅持從歷史實際出發(fā)，吸取各種新的研究成果，充實和修正自己原先的認(rèn)識，一步步接近歷史的本來面貌。馬克思以其卓越的研究實踐給我們展示了什么是宏大的歷史觀，怎樣才能超越歐洲中心主義的線性歷史觀、平面歷史觀。我國史學(xué)要創(chuàng)新理論體系與話語體系，應(yīng)該從馬克思的研究實踐中得到深刻啟迪，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，沿著正確的道路前行。

　　在深化研究中推進(jìn)我國史學(xué)理論體系與話語體系創(chuàng)新

　　推進(jìn)我國史學(xué)理論體系與話語體系創(chuàng)新，首先要對中國歷史進(jìn)行完整系統(tǒng)的研究。中華文明傳承5000年，有豐富完整的第一手文獻(xiàn)資料和實物資料可以讓我們系統(tǒng)地去研究，這在世界上是獨(dú)一無二的。我們要真正從中國歷史實際出發(fā)，對中華文明的整個物質(zhì)生產(chǎn)過程、精神生產(chǎn)過程、知識生產(chǎn)過程，對中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的制度及其實際運(yùn)作，對中國人的思維方式、行為方式、審美體系、價值追求等，認(rèn)認(rèn)真真地開展自己獨(dú)立的研究。

　　我國史學(xué)理論體系與話語體系的創(chuàng)新，還有賴于認(rèn)認(rèn)真真地研究世界歷史，研究其他不同文明和國家的歷史。在這方面，我們在國際史學(xué)界的話語權(quán)很少，因為過去的研究太薄弱了。我們當(dāng)然要繼續(xù)反對西方中心主義，但不能因此轉(zhuǎn)為崇奉中國中心主義。按照馬克思的說法，世界性聯(lián)系的形成是一個歷史演進(jìn)過程。過去不同文明之間雖然有交往有沖突，但基本上局限于地域性聯(lián)系而沒有形成世界性聯(lián)系。近代以來，隨著資本主義的擴(kuò)張、世界市場的形成，不同地域的相互聯(lián)系越來越緊密。不認(rèn)清世界上不同文明各自的歷史發(fā)展脈絡(luò)，不了解近代以來以西方為中心建立起來的世界聯(lián)系中各種沖突以及彼此之間的深刻影響，就很難真正了解中國歷史。當(dāng)今時代已真正進(jìn)入全球史時代，今天的中國已深度融入經(jīng)濟(jì)全球化及全球史之中。不深刻了解全球，我們就不可能在經(jīng)濟(jì)全球化及全球史發(fā)展中獲得主動權(quán)，當(dāng)然也就談不上取得真正有影響力的話語權(quán)。因此，大力加強(qiáng)世界史研究已經(jīng)刻不容緩。

　　無論中國史研究還是世界史研究，無論宏觀研究還是微觀研究，我國史學(xué)理論體系與話語體系的創(chuàng)新都不能脫離人類從其產(chǎn)生開始就已結(jié)成各種各樣命運(yùn)共同體這一基本事實。國家是這樣的命運(yùn)共同體，民族是這樣的命運(yùn)共同體，文明是這樣的命運(yùn)共同體，經(jīng)濟(jì)全球化時代整個人類更是這樣的命運(yùn)共同體。人從來不可能單獨(dú)而孤立地存在，人總是社會的人，人的本質(zhì)從來就是社會關(guān)系的總和。比如，以宗教為中心，歷史上形成過各種各樣的信仰共同體；以生產(chǎn)資料私有或公有為中心，歷史上形成過各種各樣的利益共同體。再看中國歷史，以人與人的實際生活為中心，形成了個人、家庭、鄉(xiāng)里、社群、國家、天下有序聯(lián)系的家國共同體，通過倫理道德和禮義教化將一群群人集合在一起。習(xí)近平同志指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向。”“要堅持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創(chuàng)造”。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用宏大歷史觀推進(jìn)我國史學(xué)理論體系與話語體系創(chuàng)新，須臾不能忘記這一基本立場。

　　歷史認(rèn)識是歷史真相、歷史過程中所留下的各種資料、歷史研究者三個方面積極互動的過程。這是因為客觀存在的歷史真相、歷史聯(lián)系并不會原原本本直接呈現(xiàn)在人們面前，這就限制了人們對它的認(rèn)知。而人們借以認(rèn)識歷史真相的歷史資料，包括文獻(xiàn)資料、實物資料、音像資料、口述資料等等，有的比較完整，有的嚴(yán)重殘缺，還有的甚至是偽造的，沒有長時間的艱苦努力難以一一考辨清楚。而歷史研究者由于知識結(jié)構(gòu)不同，獲取資料和處理資料的條件不同，更由于價值取向和利益取向不同，結(jié)論難免會產(chǎn)生很大的差異，甚至?xí)厝粚α?。這就要求在史學(xué)理論體系與話語體系創(chuàng)新中嚴(yán)格遵循馬克思主義實事求是的科學(xué)精神，努力在各種矛盾的陳述中還原歷史真相，揭示歷史聯(lián)系的內(nèi)在規(guī)律。也正因為歷史認(rèn)識具有上述特點(diǎn)，任何個人或者學(xué)派都不能自詡已經(jīng)掌握了全部歷史真相。在大膽探索、尊重差異、包容多樣的同時，開展健康的學(xué)術(shù)爭鳴、學(xué)術(shù)批評，有利于史學(xué)理論體系與話語體系創(chuàng)新。我們不僅應(yīng)該在國內(nèi)學(xué)術(shù)平臺上這么做，更要在國際學(xué)術(shù)平臺上非常積極地去這么做。

　　今天，人們的思維方式、行為方式、生活方式、信息獲取方式等和以往已經(jīng)很不一樣了，并且還在不斷更新。我國史學(xué)理論體系與話語體系如果沒有真正有說服力的新的研究成果，沒有與時俱進(jìn)的多樣化表達(dá)方式，就很難被人們尤其是年輕人所接受，更不可能被其他國家的受眾所接受。所以，我國史學(xué)理論體系與話語體系創(chuàng)新要有真正的思想創(chuàng)新、理念創(chuàng)新、表達(dá)形式創(chuàng)新、傳播路徑創(chuàng)新。其中，最根本的一點(diǎn)就是做到馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中所說的，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！睉?yīng)當(dāng)說，這就是我國史學(xué)努力的方向。（姜義華 復(fù)旦大學(xué)資深特聘教授）