一個國家有了強大的哲學社會科學，才會有強大的知識體系；有了強大的知識體系，才會有強大的解釋體系；有了強大的解釋體系，才能對內(nèi)凝聚共識和對外抓住話語權(quán)；有了話語權(quán)，才會有強大的軟實力；有了強大的軟實力，才有條件實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
在5月17日召開的哲學社會科學工作座談會上，習近平總書記指出，堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志，必須旗幟鮮明加以堅持。這個講話指明了當代中國離不開馬克思主義，廣大哲學社會科學工作者首先要解決對馬克思主義真懂真信的問題，樹立以人民為中心的研究導向，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，構(gòu)建中國特色的哲學社會科學，在與國際哲學社會科學界交流、比較、借鑒中實現(xiàn)大發(fā)展。
為馬克思主義中國化新的飛躍做好準備
堅持和發(fā)展馬克思主義，既要堅持理論聯(lián)系實際的原則，也要堅持古今中外法，承接我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，實現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍。
首先，堅持馬克思主義的指導地位。失去了馬克思主義，當代中國文化就失去了靈魂；堅持馬克思主義，還需要承接中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)。前些年，海內(nèi)外曾就如何處理好馬克思主義和儒學的關(guān)系發(fā)生過爭論。一些學者提倡用儒學取代馬克思主義，一些學者建議用馬克思主義取代儒學，其實，這兩種觀點都有偏頗。馬克思主義作為黨的指導思想，絕不能放棄；儒學是我國在漫長的文明發(fā)展遺留下來的文明成果，不是說誰想去掉就能去掉。在馬克思主義經(jīng)典理論中，人是一切社會關(guān)系的總和，人與人之間并不僅僅是經(jīng)濟關(guān)系，實現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧恰恰是中國傳統(tǒng)文化的精髓。而馬克思主義中關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史、事物是發(fā)展和前進的、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)人的全面發(fā)展等立場、觀點、方法也可以為中國傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代性因子。因此，堅持馬克思主義指導思想的地位，并不是要否定傳統(tǒng)價值，恰恰相反，“承接”包括儒學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化可以更好實現(xiàn)馬克思主義中國化。
其次，堅持以馬克思主義中國化最新成果為指導，正確認識和學習國外哲學社會科學，吸收和借鑒古今中外一切人類文明成果。改革開放以來，我國大量使用從西方翻譯過來的哲學社會科學教科書，這也是“社會科學補課”的需要，隨之而來的是哲學社會科學的“技術(shù)主義”范式主導地位的確立。于是一段時間以來，那些舶來的技術(shù)名詞成為一種時尚，熟練掌握這些詞匯的人成為專家，在評價本國國情時不一定“接地氣”，卻品頭評足，指點江山；更有甚者，言必稱希臘。其實，哲學社會科學既有國界，也沒有國界。說沒有國界，是因為各種宏大的理論和實踐研究都需要在各國之間反復比較、借鑒，并尋找一些具有共同規(guī)律的東西；說有國界，是因為人們生活在不同的地理環(huán)境、物質(zhì)條件、文明背景，其行為方式與思維方式不盡相同，因而從世界上某些國家或某些區(qū)域得出的制度經(jīng)驗或基礎理論，并不一定能放之四海而皆準。世界是多樣化的，應該允許有多樣的價值和多樣的生存模式。用一種“舶來”的價值和標準來批判本土的價值和經(jīng)驗，本來就會犯常識性錯誤。制度的背后是價值觀，模仿某種制度而缺乏與之相適應的精神，這個制度一定會運行不良。然而，西方哲學社會科學卻處處蘊藏著一個“西方中心主義”假設：西方哲學社會科學是先進的，發(fā)展中國家社會科學是落后的，所以產(chǎn)生了一種心理優(yōu)勢——“我的今天就是你的明天”。實際上，所謂落后，主要是指一國現(xiàn)有的理論儲備滯后于本國生動活潑的發(fā)展實踐，是理論解釋不了本國實踐的落后，不是相對西方社會科學的落后。
最后，以馬克思主義成熟的豐富的哲學體系為基礎構(gòu)建宏觀理論，以立足于人類共同價值、承接中國傳統(tǒng)文化的精髓和當代中國現(xiàn)代化建設的偉大實踐為基礎構(gòu)建中觀理論，以問題導向、以人民為中心的研究導向通過在世界范圍內(nèi)學習、借鑒、比較構(gòu)建微觀理論，從而構(gòu)建當代中國哲學社會科學體系。馬克思主義是一個成熟的、宏大的哲學體系，而且有一套成熟的、系統(tǒng)化的研究方法，我們需要立足于馬克思主義構(gòu)建中國哲學社會科學的宏觀理論。回首近代以來的中國，我們用了170年左右的時間（1840年至今），反復探索在一個落后國家如何尋找一種“趕超西方”的文明道路，在立足于近代以來的中國歷史發(fā)展中形成了中國特色社會主義道路、理論體系和制度，這些都可以成為構(gòu)建當代中國社會科學的中觀理論的學術(shù)資源。在構(gòu)建微觀理論方面，學者們在研究中國命題、中國故事時，胸中要有“大棋局”，把中國放置于世界舞臺反復進行比較、分析、研判，確立問題導向和以人民為中心的研究導向，如此就能產(chǎn)生一些基本概念、基本理論，并讓這些概念、理論逐步定性。一個有說服力的理論體系總是在世界范圍內(nèi)通過反復比較形成的。比如，馬克思在研究西方社會時，從來沒有忽略與東方社會的比較，甚至在其不朽的名著《資本論》中還提到了世界各國幾百個人物，其中之一就有清代著名的貨幣專家王茂蔭。
推進馬克思主義中國化的最新成果國際化
印度詩人泰戈爾1924年第一次訪華時指出：你們擁有偉大的古代智慧，你們具有圓滿的哲學思維，而這些都是當今世界最需要的；如果你們只是簡單地模仿西方人，用西方的宇宙觀、國家觀、人生觀來武裝自己，有朝一日雖然你們以為自己獨立了，但實際上你們是被征服了。上世紀70年代，美國學者史景遷在《改變中國》一書中提出一個問題：從利瑪竇以來西方使者為何在幾百年內(nèi)挾西方科技文明之優(yōu)勢向中國輸出文化，卻沒有一個成功的？他作了如下回答：“西方人將技術(shù)援助作為意識形態(tài)輸入的外包裝，企圖迫使中國一口吞下。中國拒絕的正是這一點，就在它的國力最衰微的時候，中國人也意識到，以外國的條件接收外國的意識形態(tài)，只能是一種屈服?！比缃?，“中國人現(xiàn)在則變得更加強大，他們確信，如果西方顧問繼續(xù)來中國，他們必須嚴格地按照中國條件行事。通往目的之路將不再鋪滿他們不需要的價值觀石塊”。
兩位學者都看到了問題的實質(zhì)。其實，馬克思主義本身也來自于西方文化。馬克思主義中國化的兩次飛躍表明，人類文明無論是東方還是西方從古至今都需要對話，需要交流和交融，無論是“東學西漸”還是“西學東漸”都是如此。過去，東方的中國通過絲綢之路影響了西方，中國的四大發(fā)明傳到了阿拉伯世界和西方，16—18世紀中國哲學通過耶穌會士帶回歐洲并影響了歐洲的文藝復興。資本主義文明誕生以后，西方工業(yè)文明也影響了東方。當今世界，東方的中國依然可以通過和平發(fā)展的實踐，以借力于全球化實現(xiàn)中華民族偉大復興的成功經(jīng)驗，在治國理政經(jīng)驗方面影響世界。實際上，通往全球化之路是一條各民族彼此學習借鑒的大道，在這條大道上，合作與欣賞則共贏，斗爭與排斥則兩敗。
毛澤東等第一代中國共產(chǎn)黨人成功實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，結(jié)束了中國人“挨打”的歷史，使中國人“站”起來。鄧小平等第二代中國共產(chǎn)黨人成功地實現(xiàn)了馬克思主義中國化第二次飛躍，結(jié)束了中國人“挨餓”的歷史，使中國人“富”起來。當代中國共產(chǎn)黨人有理由成功實現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍，結(jié)束中國“挨罵”的歷史，使中國人“強”起來。
黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央立足于“中國發(fā)展起來以后”由大國走向強國的基本歷史階段，統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，圍繞實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，立足于“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，提出了大國治理和中華民族偉大復興的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，這些都是實現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍的具體舉措。
當前，我們哲學社會科學工作者應該牢牢抓住我國歷史上正在經(jīng)歷的最為廣泛而深刻的社會變革、最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新這個宏大的歷史背景，從各自的學科出發(fā)，系統(tǒng)地研究大國治理向強國治理轉(zhuǎn)變的基本方向、基本道路、基本條件、基本規(guī)律，同時也利用學者的優(yōu)勢講好中國故事，向世界傳播馬克思主義中國化的最新成果。
馬克思主義已經(jīng)融進了當代中國文化，并成為有機組成部分。馬克思主義中國化新的飛躍必然要發(fā)生，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移。馬克思主義中國化新的飛躍必然會迎來中國哲學社會科學大發(fā)展的新時代。當中國哲學社會科學成功地構(gòu)建出具有中國特色、中國風格、中國氣派，同時又具有世界眼光的宏觀理論、中觀理論、微觀理論時，“中國故事”的解釋體系就基本完成了，我國就會在世界上擁有真正的話語權(quán)。那時候，在世界的東方，一個堅持和平發(fā)展道路的中國，一定會實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，對內(nèi)擺脫“中等收入陷阱”“塔西佗陷阱”，對外擺脫“修昔底德陷阱”，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。（祝靈君）
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