北京師范大學(xué)學(xué)報主編、教授 楊耕
習(xí)近平總書記提出的“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，具有重大的現(xiàn)實意義和學(xué)理意義?！皟蓚€結(jié)合”是同一個過程的兩個方面。實際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是中國共產(chǎn)黨人分析中國具體實際的一個重要方面。
馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是建立在抽象的“必須”上，而是確實存在這種結(jié)合的可能性，即不僅必須結(jié)合，而且能夠結(jié)合。觀念系統(tǒng)具有可解析性、可重構(gòu)性，觀念要素之間具有可分離性、可相容性。一種文化形態(tài)所包含的觀念要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的觀念系統(tǒng)中。更何況中國傳統(tǒng)文化不具有排他性的宗教文化特點，而是一種崇尚理性和智慧、重在調(diào)整人際關(guān)系的文化形態(tài)。由于人倫關(guān)系是人類社會中的普遍關(guān)系，因而中國傳統(tǒng)文化的某些規(guī)則具有普遍性的一面，而且中國傳統(tǒng)文化離它所維護的封建制度的距離越遠，它的意識形態(tài)性質(zhì)就越弱，所蘊含的具有普遍意義的觀念也就越凸顯。由此把傳統(tǒng)文化作為研究對象，對它進行科學(xué)研究，達到客觀理解的可能性也就越大。因此，可以把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從其原有的觀念系統(tǒng)中解析出來，并在新的基礎(chǔ)上加以重構(gòu)。馬克思指出：“中國社會主義之于歐洲社會主義，也許就像中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣。”這也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有能夠與馬克思主義基本原理相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性。
把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是馬克思主義基本原理+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的例子，從文化典籍中尋找“微言大義”；不是范疇或術(shù)語的簡單轉(zhuǎn)換，把“矛盾”轉(zhuǎn)換為“陰陽”，把“規(guī)律”轉(zhuǎn)換為“道”。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，重要的是以馬克思主義為指導(dǎo)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而使馬克思主義不僅具有“中國內(nèi)涵”，而且具有“民族形式”。
對中國傳統(tǒng)文化繼承什么、揚棄什么，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進行轉(zhuǎn)換和發(fā)展，這并不取決于傳統(tǒng)文化本身，而是取決于當代中國的實踐。文化不是凝固的雕塑，而是流動的活水，可水往哪個方向流，卻是與現(xiàn)實的實踐需要和社會制度密不可分的。因此，我們應(yīng)當以當代中國的實踐為思維坐標，用馬克思主義這一指導(dǎo)思想來分析中國傳統(tǒng)文化，進而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
